Tibetan
ཐིམ་རིམ་འཆི་བ་ཀྲིག་གེ་མའི་ཁྲིད། ཐིམ་རིམ་འཆི་བ་ཀྲིག་གེ་མའི་ཁྲིད། ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་མཛད་པའི་ཐིམ་རིམ་འཆི་བ་ཀྲིག་གེ་མའི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །དགེའོ། ། སྔགས་འཆང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །ཐིམ་རིམ་ལ་སོགས་བཤད་པ་ནི། །མང་པོ་ཤེས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། །ལག་ཏུ་ལོན་ངེས་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་ཉིད་འཆི་བར་ཐག་ཆོད་དུས། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་དུ་དང་། །ཞིང་ཁང་ནོར་རྫས་ཅི་ཡོད་ཀུན། །མཎྜལ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་བྱས་ཏེ། །ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་ལན་གསུམ་འབུལ། །འབུལ་བ་ཚར་བའི་ཡོན་བདག་ལྟར། །སུས་ཁྱེར་ཁྱེར་ལ་སུས་ཟ་ཟོ། །ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་རྩད་ནས་ སྤངས། །ཁོ་བོའི་ལས་དོན་སྒོམ་སྒྲུབ་དེ། །དེ་ཉིད་ད་ལྟ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། །བསམ་སྟེ་ཅུང་ཟད་རིག་པ་བསྒྲིམ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་སྲིན་བུ་ཡན། །མི་འཆི་སྡོད་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཁོ་བོའི་མི་ཚེ་ཆོས་ལ་བསྐྱལ། །རང་ལས་སྐྱིད་པ་མེད་སྙམ་པའི། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས། །བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་འགྲོ་དོན་བྱེད། །སྙམ་པའི་སེམས་སྐྱེད་ལན་གསུམ་བྱ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི། །མ་དག་སྒོ་ བརྒྱད་ཧཱུྃཡིག་བཀག །ལུས་དབུས་དབུ་མ་སྦ་ལྕག་ཙམ། །ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་སྟོང་སང་ངེ་། །ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་ཧད་པོ་ལ། །མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སྙུག་ཚིགས་བཞིན། །ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་། །སྙིང་དབུས་རང་སེམས་ཐིག་ལེ་ནི། །དཀར་པོ་སྲན་མ་རློན་པ་ཙམ། །བཀྲག་མདངས་འཕར་འདར་ལིང་ལིང་བསྒོམ། །འཕོ་བའི་དུས་ལྟར་སྤྱི་བོ་རུ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། །དེ་འདྲ་སྤྱིར་ཝིག་ལན་གསུམ་བྱ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་པར། །ཉམས་ལེན་སེམས་ངོའི་སྟེང་དུ་བཞག །ཐིམ་རིམ་དཀར་ལམ་ནག་ལམ་སོགས། །ངོ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བྱེད་མི་དགོས། །གང་ཤར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྐྱོང་། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་པར་གྱུར་པའི་མཚམས། །གདུང་གཡོག་པ་ཡིས་གདུང་བཅས་གཟབ། །ཐུགས་དམ་མ་ཡེངས་བརྗོད་དུ་འཇུག །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་ཡལ་ནས་ཀྱང་། །གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཟེར། །དོན་ལ་ངོ་བོ་རྗེན་པ་དེ། །ཚུར་ལ་ལྷང་ངེ་འཆར་ནས་འོང་། །དེ་དུས་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་ནས། །དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུག་པ་དེ། །ཐུགས་དམ་བཞུགས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས། །ཡུན་ནི་ཇི་ ཙམ་འདུག་པ་ནི། །འཆི་ཁའི་སེམས་ནི་སྟོབས་ཆེ་བས། །དམ་བཅའ་གང་བྱས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཙམ་འདུག་སྙམ་པའི། །འཆི་ཁ་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་བྱ། །དང་པོ་འཕོ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་ཐུགས་དམ་མ་ཟིན་ན། །རྐྱེན་གྱིས་ཐུགས་དམ་འདྲོགས་ནའང་། །གཞན་དུ་མི་འཕོ་སྤྱི་བོར་འཕོ། །རང་ལུས་ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་དེ། །ཐུགས་དམ་བརྟེན་ཞིང་བར་ཆད་མེད། །དམ་བཅའ་གང་བྱས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །རང་དང་འདྲ་བའི་མཆེད་གྲོགས་ཀྱིས། །ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་བྱས་པ་ཡིས། །ཐུགས་དམ་བརྟན་པོ་ཟིན་པ་དང་། །དམ་བཅའ་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བར་མཐོང་། །རྟེན་འབྱོན་འདས་རྟགས་བཟང་བ་ཡིན། །ལན་གྲང་དུ་མར་མྱོང་བས་འགྲུབ། །འཕོ་བ་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་དམ་ནི། །མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་གསུངས་ལས་བྱུང་། །དེ་ནས་བར་དོ་བགྲོད་ལུགས་ལའང། །མཐོ་དམན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་། །མང་དུ་བརྗོད་ནས་དབྱེ་བ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བསྡུས་ན་དོན་ཡང་ཚང་། །ཐ་མའི་ཐ་མ་ཡང་ཐའི་ལུགས། །སུས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལོན་ངེས་ཡིན། །ཐུགས་དམ་ཟིན་རུང་མ་ཟིན་རུང་། །འཕོ་བ་ཐེབ་རུང་མ་ ཐེབ་རུང་། །བར་དོ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ངོས་ཟིན་རུང་ལ་མ་ཟིན་རུང་། །ཤི་ནས་ཉིན་བདུན་བདུན་གཉིས་དང་། །བདུན་གསུམ་ཡོལ་ལ་ཁད་ཀྱི་སྐབས། །རང་ཉིད་ཤི་བར་ཐག་ཆོད་ཡོངས། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད། །གར་འགྲོ་རང་དབང་ཆེ་བ་ཡོད། །ཡུལ་དང་ཉེ་དུ་མཆེད་གྲོགས་སོགས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སེམས་ཆགས་ནས། །ས་ཕྱོགས་འདི་རུ་མི་ལུས་ཤིག །ལེན་ནས་དམ་ཆོས་གཤའ་མ་བྱེད། །མྱུར་དུ་ལུས་ཤིག་མ་ལོན་ན། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཡོངས་ནས་འཁྲིད། །དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་བགོས་བྱུང་ན། །ལེགས་པོ་མི་ཡོངས་སྙམ་ནས་སྐག །དེ་དུས་འདི་ལྟར་དྲན་པར་གྱིས། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །འཁོར་བར་འཁྱམས་འདི་གཉུག་རེ་རིང་། །སངས་རྒྱས་དེ་སྙེད་བསྟན་པ་ལ། །བདག་ནི་མ་ལ་རེ་ནས་ངས། །ད་རུང་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ། །སྐྱེ་འཆི་གྲངས་མེད་ཡི་རེ་མུག །ད་ལྟ་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བར་ཆད་རྒོད། །མི་ལུས་བླངས་ནས་རང་སྡུག་ཉོས། །མངོན་དགའ་ལ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་། །ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་སྐྱེ་མི་སྲིད། །མི་རྩིབ་ས་ལ་སྙབ་ཞན་ འདྲ། །དགའ་ལྡན་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་སོགས། །སྐྱེས་ཀྱང་མི་ལྷུང་ངེས་པ་མེད། །པོ་ཏ་ལ་ནི་གནས་རི་ཡིན། །སོགས་ཀྱང་རང་རེ་ལས་མ་དག །སྤྱན་རས་གཟིགས་ནི་མཇལ་ཤས་ཆུང་། །འོད་དཔག་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་མཐུས། །སྐྱེ་གསུངས་བདེ་སྐྱིད་ཡོན་ཏན་ལྡན། །སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་མི་
Chinese
寂静愤怒尊之次第引导。 寂静愤怒尊之次第引导。 噶玛阿惹所著之寂静愤怒尊之次第引导。吉祥！ 持咒者惹嘎阿色云：次第等之讲述，知多亦无用。务必获得之，如是而行：自身确定将死之时，自身之身观为本尊天，于头顶观想上师无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光），观为一切佛之总集身。身体与受用、亲友等，田地房屋财物所有一切，观想为一坛城，于地涂香三次献供。献供完毕如施主，谁拿走就拿走，谁吃就吃。从根源断除贪恋执着。我的事业修行，现在正是需要之时。如此思量，稍稍提起觉性。从圆满佛陀乃至小虫，没有不死之住处。我的人生用于佛法，心想没有比这更快乐的，必须修习大我慢。为了利益有情众生，从死亡证悟法身，于中阴建立圆满报身，于转生行持化身之事业。生起如是发心三次。之后自身明观为本尊，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字遮止不净八门。身中脉如箭杆粗细，外白内红空荡荡。上端梵穴哈达波（Hadapho），下端脐下如芦苇节。脐间四瓣莲花之上，心间自心明点，如白色湿豌豆大小，观想光彩闪耀跳动。如迁识之时，于头顶，融入无量光佛之心间。如是总的做三次。之后什么也不观想，将修法置于心上。寂静次第、忿怒次第等，无需认识辨别，任其显现，守护其自性。外气断绝之时，由抬遗体者谨慎抬扶遗体，莫忘誓言，令其念诵。此时虚空亦消失，所谓基光明，如无云晴空。实际上赤裸之自性，会朗然显现。彼时认识彼性，安住于彼性之中，名为安住于誓言。时间多久为好呢？
English
Instructions on the Stages of Dissolution for Peaceful and Wrathful Deities. Instructions on the Stages of Dissolution for Peaceful and Wrathful Deities. Herein lies the Instructions on the Stages of Dissolution for Peaceful and Wrathful Deities, composed by Karma Ara. May it be virtuous! The mantra holder Raga Asya says: Explanations on the stages of dissolution and so forth, knowing much is also unnecessary. It is certain to be attained, like this: When you are certain that you will die, visualize your own body as the deity of your chosen deity, and on the crown of your head, visualize the guru Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད།, Sanskrit Devanagari: अमिताभ, Sanskrit Romanization: Amitābha, Literal Chinese meaning: Immeasurable Light), as the embodiment of all Buddhas. Body, possessions, relatives, fields, houses, wealth, whatever there is, visualize as a single mandala, and offer it three times by anointing the ground with incense. Like a patron who has finished making offerings, whoever takes it, let them take it, whoever eats it, let them eat it. Completely abandon attachment and clinging from the root. My work is meditation and practice, that is what is needed now. Thinking like this, slightly sharpen your awareness. From the perfect Buddha down to the smallest insect, there is not a single place to stay without dying. I have spent my life in Dharma, thinking there is no happiness greater than this, you must cultivate great pride. For the sake of sentient beings, from dying and attaining enlightenment as the Dharmakaya, in the bardo, arise as the Sambhogakaya, and in rebirth, perform the deeds of the Nirmanakaya. Generate such a mind of bodhicitta three times. Then, your own body is clearly visualized as the deity, block the impure eight gates with the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The central channel in the body is about the size of an arrow shaft, white on the outside, red on the inside, empty and clear. The upper end is the Brahma hole, Hadapho, the lower end is below the navel, like a reed node. In the center of the navel, on top of the four petals of a lotus, the bindu of your own mind in the center of the heart, is like a white, moist pea, visualize it shining, vibrating, and flickering. As in the time of transference of consciousness, at the crown of the head, dissolve it into the heart of Amitabha. Do this in general three times. Then, without visualizing anything, place the practice on the surface of the mind. Stages of dissolution, white path, black path, etc., there is no need to recognize or identify them. Whatever arises, maintain its essence. At the moment when the outer breath ceases, the corpse bearer should carefully lift the corpse with care. Do not be distracted from your samaya, and allow them to recite. At that time, even the sky will disappear, and what is called the ground luminosity, is said to be like a cloudless sky. In reality, that naked essence will clearly arise. At that time, recognize that very nature, and abide in that nature, which is named abiding in samaya. How long should it last?
Chinese
教诲是：临终的心念力量强大，无论立下何种誓愿都会实现。因此，不要认为仅仅是这样，临终时要立下坚定的誓愿。首先是修持迁识法：如果未能把握住意念，或者因缘使意念动摇，也不要转移到其他地方，而是转移到头顶。观想自身为本尊，意念坚定且没有障碍，无论立下何种誓愿都会实现。与自己相似的道友，通过清晰地提醒意念，意念就能坚定地把握住，并且看到誓愿得以实现。这是缘起和死亡的良好征兆，通过多次体验就能成就。迁识法与双运的意念，源自无等达波的教言。之后，在中阴的行走方式中，也会出现高低二十一种情况。如果详细讲述其差别，全部归纳起来意义也很完整。最后的最后也是“太”的方式，任何人都能实际体验。无论是否把握住意念，无论是否成功迁识，中阴寂怒本尊众，无论是否认识，死后两七日和三七日即将结束的时候，会确信自己已经死亡，拥有神通和神变，去哪里都有很大的自由。对于地方、亲戚、道友等，如果对他们产生执着，就在这个地方取一个人身，然后做纯正的佛法。如果不能迅速获得身体，阎罗王的使者就会全部带走。如果善恶两种被分开，会因为觉得不能顺利获得人身而害怕。那时要这样忆念：从无始以来，在轮回中漂泊已经很久了。对于那么多的佛陀的教法，我一直拖延。现在还要在无边无际的轮回中，经历无数次的生死，真是厌倦了。现在是恶劣的末法时代，寿命短、疾病多、障碍多。获得人身只是给自己带来痛苦。除了现喜等清净刹土，不获得地位是不可能往生的。人就像在地上摔倒一样虚弱。即使往生到兜率天、铜色吉祥山等地，也不能确定不会堕落。普陀山是圣地，其他的也都不如我们自己好。见到观世音菩萨的机会很少。凭借无量光佛的愿力，才能往生，具有安乐和功德。往生后就不会
English
The instruction is: The mind at the time of death is very powerful, and whatever vows are made will be fulfilled. Therefore, do not think that it is just this much; at the time of death, make strong vows. First, practice the transference of consciousness: If you fail to grasp the mind, or if circumstances cause the mind to waver, do not transfer it elsewhere, but transfer it to the crown of the head. Visualize yourself as the deity, with unwavering mind and no obstacles, and whatever vows you make will be fulfilled. A Dharma friend similar to yourself, by clearly reminding the mind, can help the mind firmly grasp, and you will see the vows being fulfilled. These are good omens of dependent arising and death, and you can achieve it through repeated experience. The mind of transference of consciousness and union arises from the teachings of the Incomparable Dagpo. Furthermore, in the manner of traversing the bardo, there will be twenty-one high and low situations. If the differences are explained in detail, the meaning is complete even when everything is summarized. The very last is also the "Tai" method, which anyone can actually experience. Whether or not you grasp the mind, whether or not you successfully transfer consciousness, the peaceful and wrathful deities of the bardo, whether or not you recognize them, after death, when the two seven-day periods and the three seven-day periods are about to end, you will be certain that you have died, and you will have clairvoyance and miraculous powers, with great freedom to go wherever you want. If you become attached to places, relatives, Dharma friends, etc., then take a human body in this place and practice pure Dharma. If you cannot quickly obtain a body, the messengers of Yama will take you away. If good and evil are separated, you will be afraid because you feel that you cannot obtain a human body smoothly. At that time, remember this: From beginningless time, wandering in samsara has been very long. For so many teachings of the Buddhas, I have been procrastinating. Now I still have to experience countless births and deaths in endless samsara, which is truly tiring. Now is the degenerate age of the five degenerations, with short life, many diseases, and many obstacles. Obtaining a human body only brings suffering to oneself. Except for pure lands such as Abhirati, it is impossible to be reborn without obtaining a position. Humans are as weak as falling on the ground. Even if you are reborn in Tushita, Copper-Colored Mountain of Glory, etc., you cannot be sure that you will not fall. Potala Mountain is a sacred place, and the others are not as good as ourselves. There are few opportunities to see Avalokiteśvara. Only through the power of the aspirations of Amitābha can you be reborn, possessing bliss and qualities. Once reborn, you will not