Tibetan
ཉམས་ལེན་ཆོས་སྤྱོད་བུང་བའི་སྒྲ་སྙན་གྱི། །གཞུང་གི་ཆ་ལག་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ཆ་ལག་ཏུ། །རྒྱབ་ཆོས་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ཉམས་ལེན་ཆོས་སྤྱོད་བུང་བའི་སྒྲ་སྙན་གྱི། །གཞུང་གི་ཆ་ལག་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ཆ་ལག་ཏུ། །རྒྱབ་ཆོས་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ཉམས་ལེན་ཆོས་སྤྱོད་བུང་བའི་སྒྲ་སྙན་གྱི། །གཞུང་གི་ཆ་ལག་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ཆ་ལག་ཏུ། །རྒྱབ་ཆོས་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི། སརྦ་དྷརྨཱ་པཱ་ལ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲ་ཡེ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མར་ཕྱག་འཚོལ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ཆ་ལག་ཏུ། །རྒྱབ་ཆོས་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བྲི། །རྩ་གསུམ་སྲུང་མས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །དེ་ཡང་མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་གཏེར་རྣམས་ཀྱི། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདུས། །དེ་ཉིད་དོན་རྩ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལོ། །དང་པོའི་ཐོག་མར་ཐོས་པ་དགོས་པ་སྟེ། །རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པ་ཡི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་དགོས། །གོ་བས་མཐའ་ གཉིས་ཡོང་བ་ཡིན། །ཡིན་མིན་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་རྩ་ན། །གོལ་སས་མི་འཇིགས་གདེང་ཞིག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཉམས་སུ་མ་བླང་མི་ཚེ་ཐོས་པ་ལ། །སྦྱངས་པས་དོན་ནི་མེད་པ་སྟེ། །གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐོས་པ་བསགས་པ་བས། །ཉིན་གཅིག་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་མཉམ་བཞག་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ལ། །ལང་གྲོའི་ཞུས་ལན་མཐོང་བ་ཡིད་འཕྲོག་ལས། །བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་མེད་མི་སྒོམ་སྒོམ་མེད་ཀྱི། །ངང་དུ་བསྒོམ་མེད་མཐའ་རུ་སྐྱེལ་བ་ཡིན། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒོམ་ ཐབས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་མེད་དེ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྒོམ་ཐབས་ཀུན། །མང་པོ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །སྟོན་པས་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་གང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་ལ། །ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ཚིག་གཅིག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ས་ར་ཧ་ཡི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །ནུབ་གཅིག་ཚེས་གཅིག་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་ནི། །བླ་མ་བསྒོམ་དང་མོས་གུས་ཀུན་འདུས་ཏེ། །གསང་འདུས་རྣམ་ཐར་ཞལ་ཆེམས་ལས། །བླ་མ་རང་
Chinese
修行法行如蜜蜂之妙音，从经论支分所需所欲生起中，作为大手印修行的支分，汇集一切后援之如意宝。
English
Practice and Dharma conduct are like the sweet sound of bees, from which arise the desired and needed parts of the scriptures. As a part of the practice of Mahamudra, a wish-fulfilling jewel that gathers all supporting teachings.
Tibetan
སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན། །ང་ཉིད་བསྡད་ཀྱང་དོན་གོ་ཆུང་། །གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག་རྗེ་འབངས་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །རང་སེམས་བླ་མར་མ་ཤེས་ན། །ཐ་སྙད་ཀྱི་བླ་མ་དགོས་པ་ཆུང་། །ཞེས་གསུངས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བླ་མ་རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །བླ་མའི་སྒྲུབ་སྐོར་མེད་ཀྱང་དགོས་པ་ཆུང་། །ཞེས་གསུངས་ བླ་མའི་སྒོམ་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་འདུས། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་བླངས་པས། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་དང་། །ཡི་དམ་ཞི་བ་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ལེན་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་འདི་སྐད་གསུངས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན། །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཙམ་ན། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །མ་སྤང་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་དུ་བཞུགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན། །གང་ལ་གང་འདུལ་དེར་སྤྲུལ་ནས། །དགོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཞུགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་འདུས། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་བླངས་པས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་དེ་ཡི་ཁོངས་སུ་འདུས། །དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ནི། །དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སེམས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །དེ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་ན། །དེ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ ཏུ་དབང་བསྒྱུར་བས། །དེ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདུས། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་བླངས་པས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་ཁོངས་སུ་འདུས། །དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སེམས་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདུས། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་བླངས་པས། ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་དེ་ལ་འདུས་པ་སྟེ། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། །རང་རིག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ནང་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན།
Chinese
心即是法身，若不识其无别，我虽安住亦难解其义。祈请诸位君臣！如是云云，让炯多吉（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴，1284-1339）之口中亦云：若不识自心为上师，则名相之上师亦无甚必要。如是云云，桑杰益西（Sangye Yeshe）云：上师自明本觉，乃不生之法身。纵无上师之修持，亦无甚必要。如是云云。 上师之禅修皆摄于其中。其后修持大手印，上师三身之修持，以及本尊寂静忿怒之修持，皆摄于大手印之中。大圆满中如是说：仅安住于法身中，仅安住于无念平等之体性中，便能享用种种法，不舍离而安住于智慧之庄严中。仅安住于化身中，于何者应调伏，便化现于彼，圆满安住于所需之处。身语意三之修持皆摄于其中。其后修持大手印，五智亦摄于其中。彼亦于大圆满中云：菩提心之法性，不作作意而安住，彼即是法界智。明澈而无分别，彼即是明镜智。心无分别，彼即是平等性智。显现之相为何，亦能显现，彼即是妙观察智。心能于一切自在，彼即是成所作智。如是云云，五智亦摄于大手印中。如是修持大手印，五部佛亦摄于其中。彼亦于大圆满中云：心为何显现，即是毗卢遮那佛。三时无有迁变，即是金刚萨埵。生起广大功德，即是宝生佛。心能周遍一切，即是无量光佛。无有造作而成就，即是不空成就佛。如是云云，五部佛摄于大手印中。如是修持大手印，五蕴亦摄于其中。龙钦心髓日之密续中云：自明本觉之智慧，内如五蕴。色蕴即是金刚萨埵。
English
Mind is the Dharmakaya. If you do not know that they are inseparable, even if I stay, it is difficult to understand its meaning. Pray, lords and subjects! Thus spoke Rangjung Dorje. Also from the mouth of Rangjung Dorje: If you do not know your own mind as the Lama, then the Lama of names is of little need. Thus spoke Sangye Yeshe: The Lama is self-aware, unborn Dharmakaya. Even without the Lama's practice, there is little need. Thus spoke. All the Lama's meditation is included. Then, by practicing Mahamudra, the practice of the Lama's three bodies, and all the practices of the peaceful and wrathful deities, are included in Mahamudra. In Dzogchen it is said: Just abiding in the Dharmakaya, just abiding in the nature of non-thought and equality, one enjoys various dharmas, and abides in the adornment of wisdom without abandoning. Just abiding in the Nirmanakaya, to whom one should tame, one emanates there, and abides perfectly in what is needed. All the practices of body, speech, and mind are included. Then, by practicing Mahamudra, the five wisdoms are also included in it. That is also in Dzogchen: The nature of Bodhicitta, abiding without fabrication, that is the Dharmadhatu Wisdom. Clear and without concept, that is the Mirror-like Wisdom. The mind is without distinction, that is the Equality Wisdom. Because whatever appears, it appears, that is the Discriminating Wisdom. Because the mind controls everything, that is the All-Accomplishing Wisdom. Thus it is said, the five wisdoms are also included in Mahamudra. Thus, by practicing Mahamudra, the five Buddha families are included in it. That is also in Dzogchen: Because the mind appears as anything, it is Vairochana. Because there is no change in the three times, it is Vajrasattva. Because great qualities arise, it is Ratnasambhava. Because the mind pervades everything, it is Amitabha. Because it is accomplished without effort, it is Amoghasiddhi. Thus it is said, the five Buddha families are included in Mahamudra. Thus, by practicing Mahamudra, the five aggregates are also included in it. From the Secret Essence of the Sun of the Longchen Nyingthig: This wisdom of self-awareness, inwardly, is the five aggregates. The form aggregate is Vajrasattva.
Tibetan
།ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྣང་མཐའ་ཡས། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཐུབ་པ་དྲུག་ནི་རིག་རྩལ་ངང་། །ང་རྒྱལ་ལྷ་ཡི་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཕྲག་ དོག་ལྷ་མིན་ཐུབ་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་མི་ཡི་ཐུབ་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་ཐུབ་པ་ཡིན། །སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སྡང་དམྱལ་བའི་ཐུབ་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དྲུག་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས། །ཆུ་ཡི་སྒོ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན། །ས་ཡི་སྒོ་ནི་ཞགས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན། །མེ་ཡི་སྒོ་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་ཡབ་ཡུམ་ཡིན། །རླུང་གི་སྒོ་ནི་དྲིལ་བུ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན། །ཕ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཡིན། །མ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཉི་མ་ཡིན། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔ་སྟེ། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ། །རིག་པ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་སྣང་མཐའི་སྐུ། །རིག་པ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བས་རིན་འབྱུང་སྐུ། །རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །རིག་པ་རང་རིག་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་རིགས། །རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །རིག་པར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་རིགས། །རིག་པ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་པདྨའི་རིགས། །རིག་རྩལ་མ་འགགས་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་གསུངས་ཡི་དམ་ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ ཁོངས་སུ་འདུས། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་རིགས་ལྔར་མ་གཏོགས་པའི། །ཡི་དམ་ལྷ་ནི་འབྱུང་བར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་བླངས་པས། །མཁའ་འགྲོའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། །རང་རིག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །བླ་མེད་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །རིག་རྩལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དོ། །བརྟེན་པ་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་བརྟེན། །ཁྲག་ནི་ཡུམ་ཆེན་མཱ་མ་ཀཱི །དྲོད་ནི་ཡུམ་ཆེན་གོས་དཀར་མོ། །ཤ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སྟེ། །དབུགས་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་རང་བྱུང་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རིག་པ་ཉིད། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་སྣ་ཚོགས་འཆར། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་རིག་པ་ཡིན། །རིག་པ་སྐྱོན་བྲལ་རིག་མདངས་ལྔ། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་རིག་པ་ཡིན། །རིག་པ་ཐོགས་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རིག་པ་ཡིན། །རིག་པ་རང་བྱུང་སྐྱེ་འགག་བྲལ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་རིག་པ་ཡིན། །བདག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་སྟོང་། །རིག་
Chinese
感受之蕴乃珍宝生， 意识之蕴光明无边， 行蕴之事有意义成， 识蕴之事作种种显现。 六能者乃明智之自性， 我慢乃天之能者， 嫉妒乃非天之能者， 贪欲乃人之能者， 愚痴乃旁生之能者， 悭吝乃饿鬼之能者， 嗔恨乃地狱之能者。 十六处乃勇士勇母之众， 水之门乃铁钩父母， 地之门乃索套父母， 火之门乃铁链父母， 风之门乃铃父母， 父亲之明点乃月亮， 母亲之明点乃太阳， 明智乃五智慧身， 明智显现任何事物故为毗卢遮那佛， 明智不变故为不动佛， 明智无始无终故为无量光佛之身， 明智所需所欲产生故为宝生佛身， 明智任运成就故为不空成就佛。 明智自明故为如来部， 自明不变故为金刚部， 明智生功德故为宝生部， 明智离过失故为莲花部， 明智无碍事业部。 如是所说本尊寂静忿怒等， 皆摄于自心大印之中。 何以故？除五部之外的， 本尊神不可能产生。 之后修持大印， 包含所有空行之修法， 来自《虚空明点心髓日之密续》， 自明觉性之智慧， 若以无上而言乃五空行， 明智智慧即是心性。 所依乃依赖外境， 血乃大母玛玛格佛母， 暖乃大母白衣佛母， 肉乃佛眼佛母， 气息乃誓言度母， 心乃虚空界自在母， 明智智慧乃五空行， 明智不变自生身， 金刚空行即明智， 明智通彻显现种种， 宝生空行即明智， 明智离过光明五， 莲花空行即明智， 明智无碍周遍一切， 事业空行即明智， 明智自生离生灭， 佛陀空行即明智， 无我法身光明空性， 明
English
The aggregate of feeling is the source of jewels, The aggregate of perception is endless light, The aggregate of formation is meaningful accomplishment, The aggregate of consciousness is the maker of various appearances. The six conquerors are the nature of intelligence and skill, Pride is the conqueror of the gods, Jealousy is the conqueror of the demigods, Desire is the conqueror of humans, Ignorance is the conqueror of animals, Stinginess is the conqueror of pretas, Anger is the conqueror of hell beings. The sixteen sources are the assembly of heroes and heroines, The door of water is the hook father and mother, The door of earth is the lasso father and mother, The door of fire is the iron chain father and mother, The door of wind is the bell father and mother, The father's bindu is the moon, The mother's bindu is the sun. Intelligence and wisdom are the five kayas, Intelligence appears as anything, therefore it is Vairochana, Intelligence is unchanging, therefore it is Akshobhya, Intelligence is without beginning or end, therefore it is the body of Amitabha, Intelligence produces what is needed and desired, therefore it is the body of Ratnasambhava, Intelligence is spontaneously accomplished, therefore it is Amoghasiddhi. Intelligence is self-aware, therefore it is the Tathagata family, Self-awareness is unchanging, therefore it is the Vajra family, Intelligence produces qualities, therefore it is the Ratna family, Intelligence is free from faults, therefore it is the Padma family, Intelligence and skill are unceasing, the Karma family. As it is said, peaceful and wrathful deities and so on, Are all included within the great seal of one's own mind. Why is that? Other than the five families, It is impossible for yidam deities to arise. Then, by practicing the great seal, All the practices of the dakinis are included, From the "Secret Tantra of the Sun, Heart Drop of the Clear Expanse," This wisdom of self-aware intelligence, In terms of the unsurpassed, are the five dakinis, Intelligence and skill, wisdom, is the nature of mind. Reliance relies on external objects, Blood is the great mother Mamaki, Warmth is the great mother White-robed, Flesh is the Buddha eye mother, Breath is the samaya Tara, Mind is the space realm, the rich woman, Intelligence and wisdom are the five dakinis, Intelligence is the unchanging, self-born body, Vajra dakini is intelligence itself, Intelligence is transparent, various appearances arise, Ratna dakini is intelligence, Intelligence is faultless, the five lights of intelligence, Padma dakini is intelligence, Intelligence is unobstructed, pervading all, Karma dakini is intelligence, Intelligence is self-born, free from birth and cessation, Buddha dakini is intelligence, Selflessness, the dharmakaya, is clear emptiness, Intel