Tibetan
གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ ཀླུའི་མགོན་པོ་དཀར་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ ཀླུའི་མགོན་པོ་དཀར་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ ཀླུའི་མགོན་པོ་དཀར་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡེ༔ གསང་བདག་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཀླུ་ཡི་མགོན་པོ་དཀར་པོ་ཡི༔ སྒྲུབ་ཐབས་གནམ་ཆོས་ཞལ་ཤེས་བྲི༔ ཀླུ་ཡི་མགོན་པོས་བཀའ་གནང་སྩོལ༔ འདི་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སྟེ༔ རྒྱས་པར་ས་སྟེགས་གྲུ་བཞིའི་སྟེང་༔ རྡུལ་ཚོན་པད་དཀར་འདབ་བརྒྱད་བྲི༔ དེ་རྒྱབ་ཆུ་རིས་སྔོན་པོ་ཟླུམ༔ དེ་རྒྱབ་སྤང་སྔོན་བསྒྲིགས་པ་ལ༔ ཤིང་རྩི་སྣ་ཚོགས་ར་བས་བསྐོར༔ འབྲིང་དུ་གཞི་དཀར་གཙང་མའི་སྟེང་༔ ནས་ཀྱི་པདྨ་བདབ་བརྒྱད་བྲི༔ བསྡུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དགོས་སོ༔ སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སྟེ༔ ལུང་པ་ཤར་ གྱུའི་ས་སྣ་དང་༔ དེ་ཡི་ཉ་ལྕིབ་ཆུ་དང་བཅས༔ ཆུ་མིག་ཤར་གྱུའི་ཆུ་དང་ས༔ ཙན་དན་དཀར་པོ་ཀླུ་སྨན་དང་༔ རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཞིབ་པར་བཏགས༔ བ་དམར་ར་དཀར་འོ་མས་སྦྲུས༔ ས་ནི་སྤྱིན་པོ་དང་བསྲེས་ལ༔ གླང་པོ་ཆེ་ཡི་གཟུགས་གཅིག་བྱ༔ མཁལ་ཁུང་གཉིས་སུ་འབྲུ་སྣ་བླུག༔ བསྒྲུབ་སྔགས་ཀུན་གྱི་ཤོག་དྲིལ་ནི༔ གང་འདོད་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས༔ སྩོལ་ཞེས་ཤམ་བུ་དང་བཅས་ལ༔ རྒྱ་སྣག་གིས་ནི་གྲོ་གར་བྲིས༔ དར་སེར་བཏུམ་ལ་སྙིང་ཀར་བཅུག༔ གོང་གི་རྫས་དང་ས་སྣ་ལ༔ བང་བའི་གཟུགས་ནི་ཁྲུ་བཞི་ལ༔ ལོགས་རེར་ཁྲུ་ རེ་ཡོད་པར་བྱ༔ དེ་ཡི་ནང་དུ་གླང་ཆེན་བཞག༔ ཀླུ་སྨན་འབྲུ་སྣ་རིན་པོ་ཆེ༔ དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བཀང་༔ ཁ་ལེབ་སོར་གཅིག་ལྟེ་བ་ལ༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་བྲིས་པས་བཀབ༔ དེ་ལྟར་འཛོམ་པར་མ་གྱུར་ན༔ ཟངས་སམ་རིན་ཆེན་བུམ་པའམ༔ བསྲེ་ཡི་པར་བུ་གཙང་མ་འམ༔ མེད་ན་ཤིང་ངམ་རྫ་ཡི་ནི༔ སྒྲོམ་བུ་འམ་ནི་པར་བུའི་ནང་༔ ཀླུ་སྨན་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དང་༔ བཟང་དྲུག་འབྲུ་སྣ་མངར་གསུམ་དང་༔ ཀླུ་སྨན་གླ་རིལ་ཙམ་པ་བདུན༔ མགྲོན་བུ་ལ་ནི་སྔགས་ཤོག་དྲིལ༔ དར་དཀར་ཁུག་མར་བློབཅུག་པ་དང་༔ སྒྲུབ་རྫས་དེ་གཉིས་གང་འཛོམ་པ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞག་པར་བྱ༔ གཙོ་བོ་དུང་སྐྱོང་ཡུམ་གསུམ་གྱི༔ ཙཀ་ལི་འམ་ནི་ཐང་སྐུ་ནི༔ དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བཤམ་པར་བྱ༔ རིན་ཆེན་སྣོད་དམ་སྣོད་གཙང་དུ
Chinese
南却·图杰特卡甚深口耳传承之部，白龙王修法口诀笔记。
English
From the Profound Oral Transmission Section of the Namchö Thukyi Terkha, Notes on the Oral Instructions for the Practice of the White Nāga Lord.
Tibetan
༔ གཏོར་མ་བཅས་པ་མདུན་དུ་བཞག༔ རྒྱས་པར་དབུས་སུ་ཆེ་བ་གཅིག༔ དེ་བས་ཆུང་ཙམ་གཡས་གཡོན་གཉིས༔ དཀར་གཏོར་རྩེ་རྒྱལ་ཡིན་པ་སྟེ༔ དེ་རྒྱབ་དུང་གི་དབྱིབས་འདྲ་བའི༔ བརྒྱད་ཀྱིས་མཐའ་ནི་བསྐོར་བ་བྱ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་རིས་སྟེང་དུ་ནི༔ སྦལ་སྦྲུལ་ཆུ་རྟ་ཆུ་ལུག་དང་༔ ཆུ་འབྲི་འམ་ཆུ་གནས་ སྣ་ཚོགས་གཟུགས༔ ཐམས་ཅད་རྗེན་འཐག་ཟན་ལ་བཅའ༔ ཞོ་དང་འོ་མའི་མཆོད་ཡོན་དང་༔་ཕྱེ་མར་ཐུད་ཆུར་མར་སོགས་དང་༔ མེ་ཏོག་ཤིང་ཐོག་འབྲུ་སྣའི་རིགས༔ ཤ་ཁྲག་མ་གཏོགས་ཟས་སྣ་ནི༔ མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་གཟབ་ལ་བཤམས༔ སྣ་ཚོགས་དར་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི༔ མདའ་ནི་རྒོད་སྒྲོ་མ་ཡང་བཙུགས༔ དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་དྲིལ་དང་༔ གཡུ་དུང་བྱུ་རུ་ཉ་ཕྱིས་བཏགས༔ དེ་ལྟར་སྒྲུབ་རྫས་འཛོམ་ན་བཟང་༔ གལ་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་འཛོམས་ན༔ དཀར་གཏོར་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་ནི༔ དུང་འདྲའི་རིལ་བུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར༔ དེ་ལ་ཀླུ་སྨན་བཏབ་པས་འཐུས༔ རང་ཉིད་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱ༔ སྒྲུབ་ཚེ་མཚམས་བསྡམས་ངག་མི་སྨྲ༔ ཤ་ཆང་སྤང་ལ་དཀར་གསུམ་བཟའ༔ ཁྱི་དང་བུད་མེད་མཛེ་ཡུགས་དང་༔ དམེ་ཅན་སྡིག་ཅན་གྲིབ་ཆེན་ནི༔ མཚམས་ཁང་ནང་དུ་མི་བཙུད་འཛེམས༔ དེ་ཚེ་འཁོན་དང་འཐབ་མོ་དང་༔ ཐབ་གཞོབ་སྤངས་བར་བྱ་བ་གཅེས༔ དུས་ནི་ཀླུ་ཐེབས་ཡོད་པའི་དུས༔ རབ་ཏུ་ཞག་བདུན་འབྲིང་ཞག་ལྔ༔ ཐ་མ་བཅུ་བཞི་ནས་བཟུང་སྟེ༔ བཅུ་དྲུག་བར་དུ་ཞག་གསུམ་བསྒྲུབ༔ རང་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འམ༔ ཡང་ན་ཨོ་རྒྱན་ བསྒོམ་པར་བྱ༔ བདག་གིས་སོགས་བསྙེན་ཞག་གསུམ་བྱ༔ དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་ནོར་སྒྲུབ་སྔགས༔ དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་འདོན་པར་བྱ༔ རྟགས་ནི་ཁ་ཆར་འབེབཨོཾས་པ་དང་༔ འབྲུག་དང་ཁུ་འཕངས་བབ་ན་བཟང་༔ ཉམས་སྣང་ངམ་ནི་རྨི་ལམ་དུ༔ མཚོ་དང་ཆུ་མིག་ནེའུ་སིང་དང་༔ མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་ཚལ་དུ་ཕྱིན༔ ཆུ་གནས་སྣ་ཚོགས་རྨིས་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་མི་ཆེན་དང་ཁྱེའུ་བུ་མོ་མེས་མོ་དང་༔ འབྲོག་པའི་རུ་བ་ཚན་ཆེན་དང་༔ རྟ་ལུག་ནོར་ཁྱུ་ཚུར་བྱུང་དང་༔ རིན་ཆེན་གཏེར་ཁ་རྙེད་པ་དང་ལོ་ཐོག་རྒྱས་དང་འབྲུ་ལ་སྤྱོད༔ ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཕུལ་བྱུང་དང་༔ མི་མང་ཕྱག་འཚལ་བཀུར་སྟི་བྱེད༔ དེ་སོགས་དཔག་མེད་རིགས་པས་དཔྱད༔ སྒྲུབ་པ་ཚར་ནས་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས༔ གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་ཕུགས་སུ་སྦས༔ ཆུ་གནས་གཟུགས་རྣམས་ཆུ་མིག་སྦས༔ ཡང་ན་ཆུ་ཆེན་ནང་དུ་བསྐྱལ༔ བྱ་དང་ཁྱི་ཡིས་མི་ལོན་བྱ༔ གཏོར་མཆོད་ཐམས་ཅད་ཆ་གསུམ་བསྒོས༔ ཆ་གཅིག་རི་མགོ་གཙང་སར་བསྐྱལ༔ ཆ་གཅིག་ཆུ་བོ་ཆུ་མིག་བསྐྱལ༔ ཆ་
Chinese
将朵玛等供品置于前方。 详细而言，中央放置一个大的朵玛。 比那稍小的两个朵玛置于左右。 那是顶髻胜乐的白色朵玛。 在那之后，用八个形状如海螺的朵玛环绕。 坛城的水纹之上是： 青蛙、蛇、水马、水羊， 水牛或者水栖的各种形状。 全部用生面团制作。 酸奶和牛奶的供水，以及炒面、酥油、奶渣、水油等， 鲜花、水果、谷物等。 除了肉血之外的各种食物， 尽力准备丰盛的供品。 用各种彩绸装饰， 还要竖立带有鹰羽的箭。 箭上系上咒语的纸卷， 以及绿松石、海螺、珊瑚、鱼皮。 如此准备修法物品最好。 如果什么都无法准备齐全， 就用一个大的白色朵玛， 用八个海螺状的小丸环绕。 在那上面撒上龙药即可。 自己沐浴并保持清洁。 修法时封闭处所，不说话。 戒除肉酒，食用三白（牛奶、酸奶、酥油）。 狗、女人、麻风病人、寡妇， 不净者、罪人、大晦气者， 禁止进入修法房间，要避免。 那时，争吵和打斗， 以及争执都要避免。 时间是龙增日（kLu thebs，指一年中特定的日子，据说在这些日子里龙族的力量特别强大）。 最好是七天，中等是五天， 最少从十四日开始， 到十六日之间修三天。 自己观想金刚手菩萨， 或者莲花生大士。 念诵“我”等，闭关三天。 然后经常念诵财神心咒。 那要经常念诵。 征兆是天降小雨， 出现雷声和彩虹是好的征兆。 在体验或梦境中： 去往湖泊、泉水、绿洲， 以及鲜花盛开的园林。 梦见各种水栖生物， 以及国王、大臣、大人物，小孩、少女、老妇， 牧民的盛大营地， 马、羊、牛群涌来， 发现珍宝矿藏，庄稼丰收并享用谷物， 食物、财富、受用非常圆满， 众人顶礼膜拜，恭敬侍奉。 诸如此类，用无量智慧进行判断。 修法结束后，将修法物品， 藏在别人看不到的深处。 水栖生物的形象藏在泉水中， 或者放入大河中。 要让鸟和狗无法触及。 将所有朵玛供品分成三份。 一份送到干净的山顶， 一份送到河流泉水。
English
Place the torma and other offerings in front. In detail, place a large torma in the center. Two slightly smaller tormas on the left and right. That is the white torma of Ushnishavijaya. After that, surround it with eight tormas shaped like conch shells. On the water pattern of the mandala are: Frogs, snakes, water horses, water sheep, Water buffalo or various aquatic forms. All made with raw dough. Offerings of yogurt and milk, as well as fried flour, butter, curd, water oil, etc., Flowers, fruits, grains of various kinds. All kinds of food except meat and blood, Prepare abundant offerings with care. Decorated with various colorful silks, Also erect an arrow with eagle feathers. Attach to the arrow a paper scroll with mantras, And turquoise, conch shell, coral, fish skin. It is best to have the practice materials complete in this way. If nothing can be prepared, Use one large white torma, Surround it with eight small balls shaped like conch shells. Sprinkle Naga medicine on it is sufficient. Bathe yourself and keep clean. When practicing, close the retreat and do not speak. Abstain from meat and alcohol, and eat the three whites (milk, yogurt, butter). Dogs, women, lepers, widows, Impure people, sinners, those with great misfortune, Are forbidden to enter the retreat room, avoid them. At that time, quarrels and fights, And disputes should be avoided. The time is when the Nagas are strong (kLu thebs, refers to specific days of the year when the power of the Nagas is said to be particularly strong). Best is seven days, medium is five days, At least starting from the fourteenth, Practice for three days between the sixteenth. Visualize yourself as Vajrapani, Or Padmasambhava. Recite "I" etc., retreat for three days. Then constantly recite the wealth-accomplishing mantra. That should be recited constantly. The signs are light rain falling, Thunder and rainbows appearing are good signs. In experiences or dreams: Going to lakes, springs, oases, And gardens full of flowers. Dreaming of various aquatic creatures, And kings, ministers, great people, children, girls, old women, The grand camp of nomads, Herds of horses, sheep, and cattle coming, Discovering precious treasure mines, crops flourishing and enjoying grains, Food, wealth, and enjoyment being very complete, Many people prostrating, paying homage, and showing respect. Consider such things with immeasurable wisdom. After the practice is finished, the practice materials, Hide them deep where others cannot see them. The images of aquatic creatures are hidden in the spring, Or put into a large river. Make sure birds and dogs cannot reach them. Divide all the torma offerings into three parts. Send one part to a clean mountaintop, Send one part to a river or spring.
Tibetan
གཅིག་ཕུགས་སུ་སྦ་བ་དང་༔ ཅུང་ཟད་དངོས་གྲུབ་མོས་ན་བཟའ༔ རྗེས་ནས་སྐབས་སུ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ༔ དེ་ཚེ་གཏོར་ མ་དངོས་གྲུབ་རོལ༔ ཕྱི་རྗེས་མི་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ༔ བྱིན་ན་རང་གི་གཡང་ཁ་རལ༔ འདི་ནི་འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ ཕྱི་མའི་ས་ལམ་བར་ཆད་སེལ༔ འདི་ནི་ལན་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ན༔ བསོད་ནམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་གསུངས༔ སྟོང་གསུམ་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་རྣམས༔ ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་བར་གསུངས༔ རང་གི་རིགས་རྒྱུད་དར་ཞིང་རྒྱས༔ བུ་ཚ་བུ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ གཟུགས་བཟང་མདོག་དཀར་ཤེས་རབ་ཆེ༔ ལོ་ལེགས་འབྲུ་འཕེལ་ནོར་སྒབ་སོས༔ བང་མཛོད་འབྲུ་དང་རྐང་བཞི་ཕྱུགས༔ རྨ་གཡང་ཟས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་༔ ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོ་ལུད་བཞིན་འབྱུང་༔ མི་འཕེན་རྟ་ཧྲག་བཙན་ཕྱུག་འཛོམས༔ འདི་ནི་ནོར་ལྷའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱུད་འཇམ་འཁུ་ལྡོག་གནོད་པ་མེད༔ ནད་ཉུང་ཚེ་རིང་བསམ་དགུ་འགྲུབ༔ སྨར་ཁམས་སྒང་གི་ས་ཆ་ཀུན༔ ཁོ་ཡི་ཕོ་བྲང་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ་སླ་རྣོ་མྱུར་ཚེ༔ འདི་ཡི་མན་ངག་གནད་ཟབ་ནི༔ མ་གསང་ན་ནི་མི་འགྲུབ་པས༔ གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་བསྒྲུབ༔ དངོས་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་བྱུང་བ༔ དེ་ལ་ཆ་གསུམ་བགོས་བྱས་ལ༔ ཆ་གཅིག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོད༔ ཡང་ ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་༔ ཆ་གཅིག་སྦྱིན་པ་བཏང་བའམ༔ དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཚོགས་གསོག་བྱ༔ ཆ་གཅིག་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ༔ འདི་ཉིད་དབང་ལུང་ཞུ་བའི་དུས༔ རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རིགས་གཅིག་ནི༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་དངོས་གྲུབ་མྱུར༔ དེ་དུས་འབུལ་རྒྱུ་མ་རྙེད་ན༔ རྗེས་ནས་ཕུལ་བའི་ཁས་བླང་བྱ༔ དེ་ལྟར་ཀླུ་ཡི་མགོན་པོ་ཡི༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་ཏེ༔ གནམ་ཆོས་སྒྲུབ་ཐབས་ཁ་སྐོང་དུ༔ རྒྱ་གར་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་ཡིས༔ ནག་པོ་ཀླུ་ཡི་ཟླ་གནས་ནས༔ མི་མགོན་དཀར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི༔ ནོར་སྒྲུབ་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་མཛད༔ ཆུ་བོ་གང་གཱའི་འགྲམ་དུ་ནི༔ བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧྥ་ལོ་ལ༔ ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུལ༔ ཕག་གྲུས་ཉག་རས་སེ་བོར་བརྒྱུད༔ གཞན་ཡང་མི་མགོན་དཀར་པོ་ཡི༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ༔ པཎ་ཆེན་དྷི་པཾ་ཀ་ར་དང་༔ ཨ་ཝ་བཱི་རུ་པ་ནས་བརྒྱུད༔ མར་པ་མི་ལ་སྒམ་པོ་པ༔ ཕག་གྲུས་ཉག་རས་སེ་བོར་བརྒྱུད༔ དེ་དག་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་ནས༔ གནམ་ཆོས་ནས་བྱུང་ལྷན་ཐབས་སུ༔ ༧ སྔགས་འཆང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས་སྨར་ཁམས་ས་ཆར་གནས་པ་ཡི༔ ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ༔ བྱེད་པའི་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ལ༔ མཐུན་རྐྱེན་འཚོ་བས་མི་
Chinese
一个藏在深处，稍微对成就供品有兴趣，之后适时供养食子，那时食子享用成就。之后不要施舍给他人，施舍了会损坏自己的福运。这是文殊菩萨的化身，消除来世的道障。如果修持这个三次，据说福德与虚空相等。据说三千世界的天神、鬼怪、人类，全部都会聚集在你的掌控之下。自己的种族兴旺发达，所有的子孙后代，容貌端庄，肤色白皙，智慧超群。年景好，粮食增产，财富积累。粮仓里装满粮食，四条腿的牲畜富足。出现食物的精华和福运，享用如大海般涌现。人丁兴旺，马匹强壮，财富聚集。这是财神的至尊，传承柔和，没有邪恶和损害，疾病少，寿命长，万事如意。斯玛康（Smar khams，今四川甘孜一带）山上的所有地方，都是他的宫殿，所以修持的话容易成就，迅速灵验。这个的诀窍非常深奥，如果不保密就无法成就，所以要对他人严守秘密并修持。无论出现什么成就和享用，将其分成三份，一份供养上师三宝，或者用于善事，一份用于布施，或者为僧众积累资粮，一份自己享用。接受这个灌顶传承的时候，一种珍贵的物品，献给上师，迅速获得成就。如果当时没有找到供品，之后承诺供养。这样，龙王怙主的修法口诀记录，作为天法修法的补充，印度饮血黑行者，从黑龙的月亮处，造作了白人怙主的修法，是积累财富的珍宝库藏。在恒河边，上师巴千帕洛（dPal chen pha lo la），由龙王亲自献上。帕竹（Phag gru）传给娘热色波（Nyag re se bor）。另外，白人怙主的修法，是龙树所造，班智达迪潘迦罗（dhi paM ka ra）和阿瓦比茹巴（a wa b+hi ru pa）传承下来，马尔巴（Mar pa）、米拉（Mi la）、冈波巴（sgam po pa），帕竹（Phag gru）传给娘热色波（Nyag re se bor）。将这些全部意义汇集，作为天法中出现的合集，持明者Ra ga a sya在斯玛康（Smar khams，今四川甘孜一带）地方居住，对于那些一心一意修持的幸运者，提供顺缘和生活。
English
One should hide it deeply, and if one has a little interest in the accomplishment offering, then offer the torma at the appropriate time. At that time, the torma enjoys the accomplishment. Afterwards, do not give it to others, for giving it away will damage one's own good fortune. This is an emanation of Manjushri, which eliminates obstacles on the path in future lives. If one practices this three times, it is said that the merit is equal to the sky. It is said that all the gods, demons, and humans of the three thousand worlds will gather under your control. One's own lineage will flourish and prosper, and all sons and daughters will have beautiful forms, fair complexions, and great wisdom. The year will be good, the grain will increase, and wealth will accumulate. The granaries will be filled with grain, and the four-legged livestock will be abundant. The essence of food and good fortune will arise, and enjoyment will flow like an ocean. People will flourish, horses will be strong, and wealth will be abundant. This is the supreme of the wealth deities, with a gentle lineage, free from malice and harm, with few illnesses, long life, and all wishes fulfilled. All the places in the Smar khams mountains (present-day Ganzi, Sichuan), are his palaces, so if you practice, it will be easy to accomplish, quick, and effective. The key instruction of this is very profound, and if it is not kept secret, it will not be accomplished, so keep it very secret from others and practice it. Whatever accomplishment and enjoyment arise, divide it into three parts: one part to offer to the lama and the Three Jewels, or to use for virtuous deeds; one part to give as charity, or to accumulate merit for the Sangha; and one part to enjoy oneself. When receiving this empowerment and transmission, one kind of precious object should be offered to the teacher, and accomplishment will be swift. If you cannot find an offering at that time, promise to offer it later. Thus, this method of accomplishment of the Lord of the Nagas, a verbal instruction written down, as a supplement to the Sky Dharma practice, was composed by the Indian Blood-Drinking Black One, from the lunar mansion of the Black Naga. The practice of the White Human Protector is a treasure trove for accumulating wealth. On the banks of the Ganges River, the lama Palchen Phala la, was offered it by the King of the Nagas himself. Phag dru passed it on to Nyag re se bor. Furthermore, the practice of the White Human Protector was composed by Nagarjuna, and transmitted through the great scholar Dipamkara and Awa Birupa. Marpa, Mila, and Gampopa, Phag dru passed it on to Nyag re se bor. Gathering together the meaning of all these, as a supplement arising from the Sky Dharma, the mantra holder Ra ga a sya, residing in the Smar khams area (present-day Ganzi, Sichuan), provides favorable conditions and livelihood for the many fortunate ones who practice with single-pointed concentration.