Tibetan
ནང་གཞུག་བཞག་པའི་ཞལ་ཤེས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ། ནང་གཞུག་བཞག་པའི་ཞལ་ཤེས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ། ནང་གཞུག་བཞག་པའི་ཞལ་ཤེས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ཡོད། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫགྷོ་ཥ་ཡེ། བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ནང་གཞུག་བཞག་ལུགས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་བྲི། །སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་གྱིས། །ནང་གཞུག་བཞག་ལུགས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །དང་པོ་ས་ནས་སྲོག་ཤིང་རིང་པོ་བཙུགས། །དེ་ནས་འོག་ནས་ནང་རྟེན་རིམ་བཞིན་བཞག །ཕྱི་ནས་རིམ་བཞིན་བརྩེགས་ཤིང་ཡར་ལ་བཟོ། །དེ་ནི་སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་ལུགས། །བླུགས་སྐུ་ལྡེར་སོ་མི་ཚད་ཚུན་ཆད་ལ། །དང་པོ་འདག་ཆལ་ཆུ་ཡིས་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། །བླུགས་སྐུ་ཡིན་ན་ནང་རྣམས་ལེགས་པར་བཀྲུ། །ལྡེར་སོ་ ཡིན་ན་མེ་ལོང་ངོས་ནས་བཀྲུ། །བཟོ་བོའི་མཆིལ་མ་དྲི་མ་བཀྲུ་ཚུལ་ཡིན། །དེ་དང་མཉམ་དུ་གུ་གུལ་གྱིས་ཀྱང་བདུག །སྤོས་སྣ་སྨན་སྣ་སྦྱར་བའི་འདེ་གུ་ཡིས། །ནང་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཐུག་པོར་བྱུགས་སྲོལ་གདའ། །གནས་ཡིག་ལ་སོགས་གཟུངས་གཞུག་སྔགས་རྣམས་ཀུན། །ཡིག་འབྲུའི་རྐང་པ་ནོན་ཙམ་ཤར་གྱིས་བྱུག །ལེགས་པར་སྐམ་པའི་གནས་ཡིག་སོ་སོ་ནི། །སྐུ་འདྲའི་ནང་ནས་སྤྱན་ཤངས་སོ་སོའི་ཐད། །ཡིག་ངོ་ཕྱིར་བསྟན་སྦྲང་གིས་སྦྱར་སྲོལ་གདའ། །སྐུ་འདྲ་ཆུང་ནས་ལག་པ་མི་ཐར་ན། །གནས་ཡིག་ཐམས་ཅད་ཤོག་དྲིལ་བྱས་པ་དེ། །སྲོག་ཤིང་སྟོད་དུ་ དཀྲི་བའི་ཕྱག་སྲོལ་གདའ། །སྲོག་ཤིང་ཤུག་པ་རྩ་རྩེ་མ་ལོག་པ། །གྲུ་བཞི་ཐིག་ཤིང་འདྲ་བ་ཅུང་རྩེ་ཕྲ། །རྩེ་མོ་གྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་སུ་སོ་བཏོན་པ། །གས་མེད་འཇམ་པར་སྤོས་ཀྱི་ལྡེ་གུས་བྱུགས། །རྩེ་ཡི་ཕྱོགས་བཞིར་ཨོཾ་བྷཾ་སྭཱ་ཧཱ་ནི། །ཕྱོགས་བཞིར་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་བྲི་བའམ། །ཨོཾ་གྱི་ཐད་དུ་ཐུར་དུ་ཨོཾ་དང་ནི། །ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་གནས་ལྔར་ཐུར་དུ་བྲི། །དེ་ལ་གཟུངས་གཞུག་ཐམས་ཅད་དཀྲི་བྱ་སྟེ། །རྩེ་རུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་སྔགས་དང་། །དེ་འོག་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དང་ཨ་ཏིའི་རྒྱུད། །དེ་འོག་ནང་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད། །དེ་འོག་མ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད། །དེ་འོག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེའི་སྔགས་རྣམས་དང་། །དེ་འོག་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་གཟུངས་ཀྱི་རིགས། །དེ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་དང་ནི་ཕོ་ཡི་རིགས། །ཡིག་ངོ་ཕྱི་ལ་བསྟན་ནས་མཇུག་ནས་དྲིལ། །བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་མ་རྒྱུད་མོ་ཡི་རིགས། །ཡིག་ངོ་ནང་དུ་བསྟན་ནས་མཇུག་ནས་དྲིལ། །ཤོག་བུས་བཏུམས་ནས་དར་རས་སྐུད་པས་བཅིངས། །སྲོག་ཤིང་ནང་དུ་བཅུག་དུས་འདི་སྐད་བརྗོད།། ༈ སེམས་ཅན་ཤེས་བཅུ་ལྡན་གྱུར་ཅིག །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་ལྷག་བསམ་ལྡན་པ་ཡིས། ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་ལ་འཇུག་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཿཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་སྲོག་ཤིང་ནང་དུ་བཅུག་པར་བྱ། །འདི་ནི་སྤྱི་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཞིབ་པར་ནི། །གཟུངས་པར་མ་སོ་སོའི་ཁ་ཡིག་གསལ། །དེ་ལ་མི་གསལ་ཁྱད་པར་གདམས་ངག་ནི། །རང་གི་ཡི་དམ་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་གྱི། །སྙིང་པོ་གསེར་དངུལ་མཚལ་སོགས་རིན་ཆེན་གྱིས། །ལ་རབ་ཏུ་བརྒྱ་ཚར་ཐ་ནའང་། །བདུན་བས་མི་ཉུང་བཞག་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ། །བླ་མའི་མཚན་སྔགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་བཟུང་། །ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་པའི་མཚན་སྔགས་ཚང་མ། །དེ་མིན་ས་ཐོབ་མིན་པའི་བླ་མ་ཡི། །མཚན་སྔགས་བཅུག་པས་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་ཞིང་། །ཕྱག་སྐོར་འགྲོ་བས་བླ་མ་ཉིད་ལ་གནོད། །བླ་བརྒྱུད་ཚང་མ་ཀུན་གྱི་མཚན་སྔགས་ནི། །ཨོཾ་ཨཱཿསརྦ་གུ་རུ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལ་མཚན་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན། །ས་ཐོབ་འཕགས་པ་ཡིན་ངེས་བླ་མ་ཡི། །གདུང་རུས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ཡིན། །དབུ་ལོ་ཕྱག་སེན་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ། །སྐུ་བལ་རིང་བསྲེལ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །རང་བྱོན་ལ་སོགས་ཡོད་མེད་ཁྱད་པར་མེད། །དབུ་ལོ་ན་བཟའ་བཞུགས་གདན་སྐུ་ཆས་ སོགས། །གོ་རིམ་མ་འཆུགས་སྤྱི་སྲོལ་བཞིན་དུ་བཞག །ས་ཐོབ་མིན་ན་བླ་མ་བཟང་ནའང་། །ཐུགས་ལྗགས་རིང་བསྲེལ་སྐུ་གཟུགས་ཡིག་འབྲུ་སོགས། །བྱོན་པ་རྣམས་ནི་དར་གྱིས་བཏུམས་ལ་བཞག །དེ་མིན་གདུང་རུས་རྩིང་ཞིབ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཉེ་ཐག་མིན་ཅིང་སྡིག་ཅན་མིན་པའི་མིས། །བྱིན་རླབས་རྟེན་དང་བསྲེས་ནས་ཞིབ་པར་བཏགས། །ཆུ་ལ་སྤྱོས་པས་སྤར་སྐུ་ཚ་ཚ་བཏབ། །སྐམ་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ནས་ནང་གཞུག་བཞག །སྐུ་འདྲ་ཆུང་ངུ་མཐོ་རེ་ཚུན་ཆད་ལའང་། །གནས་ཡིག་གཟུངས་གཞུག་གཞན་རྣམས་མི་དགོས་ཏེ། །དབྱངས་གསལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཡི་དམ་སྔགས། །གང་ཡིན་ལྷ་དེའི་སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །སྲོག་ཤིང་བྱིན་རླབས་རྫ་ས་སོགས་སྔོན་དང་འདྲ། །ཁྱད་པར་རིལ་བུ་རིང་བསྲེལ་ནང་ཐིག་སོགས། །དར་རམ་རྒྱ་ཤོག་སོགས་སུ་དམ་པར་དྲིལ། །མྱུ་གུས་སག་ལ་དམ་དུ་བརྫོང་བྱ་སྟེ། །ལག་པས་གཡུགས་ན་ཁྲོག་སྒྲ་མི་གྲག་བྱ། །ཁྲོག་སྒྲ་གྲག་ན་ནང་འཁྲུག་འོང་ཞེས་ཟེར། །དེ་ནས་སྐུ་ལུས་དང་ནི་པད་གདན་གཉིས། །པད་གདན་ལ་ཡང་སྟོད་སྨད་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སྟོད་ཆར་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། །དེ་འོག་འཇིག་རྟེན་ པ་ཡི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས། །རྒྱལ་ཆེན་ཆོ
Chinese
内注安放之口传见传承。 内注安放之口传见传承。 内注安放之口传见传承。 那摩咕噜曼殊廓喀耶。顶礼上师妙音，撰写内注安放之见传承。身像佛塔大小有别，内注安放之法并非一成不变。首先从地面竖立长长的命柱，然后从下往上依次安放内依，从外往内依次堆砌向上建造，这是身像佛塔之大法。对于泥塑像乃至壁画，首先用净水沐浴，若是泥塑像，则将内部清洗干净，若是壁画，则从镜面清洗。这是清洗工匠污垢之法。与此同时，也用安息香熏香。用混合香料药材之香膏，将内部全部厚厚涂抹，此乃传统。方位图等总持咒语等，字迹之笔画略微涂抹朱砂。将充分干燥之方位图各自，在佛像内部之眼鼻各自之处，字面朝外用蜂蜜粘贴，此乃传统。佛像太小以至于手伸不进去时，将所有方位图做成纸卷，在命柱上端缠绕，此乃传统。命柱选用未倒置之杉木根部，四方如墨线般笔直，略微尖细。顶端削成四方形，无裂纹，光滑地涂抹香膏。顶端四面书写嗡班梭哈，或在四面各写一个字，或在嗡字下方，依次书写嗡阿吽梭哈于五个位置。然后将所有总持缠绕其上，顶端书写上师传承之名咒，其下书写无二续和阿底续，其下内续阿努瑜伽续，其下母续玛哈瑜伽续，其下瑜伽续部之咒语等，其下事行续和总持之类。其中父续和男性之类，字面朝外从末端卷起。胜乐等母续女性之类，字面朝内从末端卷起。用纸包裹后用丝线捆绑。命柱内部……
English
Oral Transmission of Sight for Consecration Placement Oral Transmission of Sight for Consecration Placement Oral Transmission of Sight for Consecration Placement Namo Guru Manjushriye! Having prostrated to the Lama Manjushri, I will write the Oral Transmission of Sight for Consecration Placement. The size of body images and stupas varies, so the method of consecration placement is not fixed. First, erect a long life-tree from the ground. Then, place the inner supports one by one from the bottom up. From the outside, gradually stack and build upwards. This is the method for large body images and stupas. For molded images, murals, and so on, first cleanse them with pure water. If it is a molded image, thoroughly clean the inside. If it is a mural, clean it from the mirror surface. This is the method of cleaning the craftsman's grime. At the same time, fumigate with gugul (benzoin). Use a thick layer of incense paste made from a mixture of incense and medicinal substances to coat all the insides; this is the tradition. All the dharanis, mantras, and so on, including the location texts, should have the strokes of the letters slightly smeared with vermilion. The location texts, once thoroughly dried, should each be placed inside the statue, at the respective locations of the eyes and nose. The text should face outwards and be affixed with honey; this is the tradition. If the statue is too small for the hand to fit inside, all the location texts should be made into paper rolls and wrapped around the top of the life-tree; this is the tradition. The life-tree should be made of fir wood, with the root end not inverted, square like a ruler, and slightly tapered. The tip should be carved into a square shape, smooth without cracks, and smeared with incense paste. On the four sides of the tip, write Om Bham Svaha, one letter on each side, or write Om downwards on the side of Om, and then Ah Hum Svaha in five places downwards. Then, all the dharanis should be wrapped around it. At the top, write the names and mantras of the lineage lamas. Below that, the Non-Dual Tantra and the Ati Tantra. Below that, the Inner Tantra, the Anu Yoga Tantra. Below that, the Mother Tantra, the Maha Yoga Tantra. Below that, the mantras of the Yoga Tantra section, and below that, the Kriya and Charya Tantras and the types of dharanis. Among them, the Father Tantra and the male types should have the text facing outwards and be rolled up from the end. The Mother Tantras, such as Chakrasamvara, and the female types should have the text facing inwards and be rolled up from the end. Wrap it in paper and tie it with silk thread. Inside the life-tree...
Chinese
放入时如此说：愿众生具足十种智慧！愿佛法长久住世！愿众生具足贤善之意乐，进入普贤菩萨之行愿！嗡 班匝 阿 约呵 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཿཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र आः यूषे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra āḥ yūṣe svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，啊，寿命，梭哈。）如此说，放入命根中。这只是总的，详细的，各本续部的目录很清楚。其中不清楚的特殊诀窍是：自己的本尊主尊是哪位，其心咒用金、银、朱砂等珍宝，至少念诵百遍，最少也要念七遍，这样加持力大。从金刚持佛开始，到双运传承的所有上师名号咒语，此外，不是登地者的上师名号咒语，放入后不会有加持，转绕磕头反而会损害上师。所有上师传承的名号咒语是：嗡 阿 萨瓦 咕噜 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿསརྦ་གུ་རུ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ आः सर्व गुरु हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ sarva guru hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，啊，所有，上师，吽，梭哈。）所有名号咒语都包含在此中。确定是登地圣者的上师，所有的骨灰都是身舍利，头发、指甲、僧衣等等，都称为身毛舍利，自生等有无没有差别。头发、僧衣、坐垫、法衣等，顺序不要错乱，按照通常的规矩放置。如果不是登地者，即使上师再好，心、舌舍利，身像、文字等，出现的都用绸缎包裹放置。此外，所有的粗细骨灰，不是亲近之人，也不是罪恶之人，与加持品混合后仔细研磨，用水调和后制作擦擦佛像，完全干燥后放入。即使是小佛像，直到一指高，也不需要安放方位字、经文，只要元音辅音、缘起咒、心咒、本尊咒，任何本尊，只要本尊的心咒即可。命根加持，泥土等与之前相同。特别是甘露丸、舍利、内线等，用绸缎或汉纸等紧紧包裹，用嫩芽紧紧塞住，用手摇晃时不要发出声音，发出声音说会发生内乱。然后是身像和莲花座，莲花座也有上下两种，上方是护法智慧尊，下方是世间 的护法们，四大天王等。
English
When inserting, say this: May sentient beings possess ten kinds of wisdom! May the Dharma remain for a long time! May sentient beings possess virtuous intentions and enter the conduct and vows of Samantabhadra! Om Vajra Ah Ayukhe Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཿཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र आः यूषे स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra āḥ yūṣe svāhā, literal Chinese meaning: Om, Vajra, Ah, Life, Svaha.) Saying this, insert it into the life-force. This is just a general outline; for details, the catalogs of each tantra are clear. The special instructions that are not clear are: Whichever is your main Yidam deity, its heart mantra should be recited at least a hundred times, or at least seven times, with gold, silver, cinnabar, and other precious substances, so that the blessing is great. From Vajradhara Buddha onwards, all the names and mantras of the Union Lineage masters, and other than that, the names and mantras of masters who are not on the ground, will not bring blessings if inserted, and circumambulation and prostration will harm the master himself. The names and mantras of all the lineage masters are: Om Ah Sarva Guru Hum Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿསརྦ་གུ་རུ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आः सर्व गुरु हुं स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ sarva guru hūṃ svāhā, literal Chinese meaning: Om, Ah, All, Guru, Hum, Svaha.) All names and mantras are included in this. If the master is definitely a Bodhisattva on the ground, all the ashes are body relics, hair, nails, monastic robes, etc., are called body hair relics, and there is no difference whether they are self-arisen or not. Hair, monastic robes, cushions, Dharma robes, etc., should be placed in the correct order according to the usual rules. If it is not a Bodhisattva on the ground, even if the master is good, the heart, tongue relics, body images, letters, etc., that appear should be wrapped in silk and placed. In addition, all the coarse and fine ashes, not close relatives, nor sinful people, should be mixed with blessed substances, carefully ground, mixed with water, and made into Tsa-Tsa Buddha images, which should be completely dried before being inserted. Even for small Buddha images, up to one finger high, there is no need to place direction letters or scriptures, just vowels and consonants, the Dependent Arising mantra, the heart mantra, the Yidam mantra, whichever deity it is, just the heart mantra of the deity is enough. The life-force blessing, clay, etc., are the same as before. In particular, pills, relics, inner threads, etc., should be tightly wrapped in silk or Han paper, etc., and tightly stuffed with young shoots, so that when shaken by hand, no sound is heard. If a sound is heard, it is said that internal strife will occur. Then there are the body image and the lotus seat, and the lotus seat also has two parts, upper and lower. Above are the Dharma protectors who are wisdom deities, and below are the worldly Dharma protectors, such as the Four Great Kings.