Tibetan
ལེའུ་ང་གསུམ་པ། དགེ་རྩ་འཛད་མེད་གཏེར་དུ་སྦ་བའི་ཕྱིར། །བསྔོ་བའི་ཞལ་གདམས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཡོད། ། ལེའུ་ང་གསུམ་པ། དགེ་རྩ་འཛད་མེད་གཏེར་དུ་སྦ་བའི་ཕྱིར། །བསྔོ་བའི་ཞལ་གདམས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཡོད། ། ༼འི༽ རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། བསྔོ་བའི་ཞལ་གདམས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་ཡེ། ཀུན་མཁྱེན་ཐུབ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྔོ་བའི་ཟབ་གནད་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། །རང་རེ་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་འདི། །ཚོགས་མ་བསག་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་མིན། །ཚོགས་བསག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་མོད་ཀྱི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་མ་བསྔོས་པས། །འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་མང་པོ་ཞིག །མྱོང་བས་དགེ་འབྲས་ཟད་ནས་ལྟུང་བ་ཡིན། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྔོས་ན་་ནི། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་སྐྱིད་མྱོང་ན་ཡང་། །བསོད་ནམས་མི་ཟད་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །དགེ་བ་ཟད་མེད་གདམས་ངག་བསྔོ་བ་ཡིན། །ཚེ་འདིར་དགེ་བ་མང་པོ་བསྒྲུབ་ ན་ཡང་། །མི་དམིགས་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་མ་ཤེས་ན། །སོ་མ་བཏང་བའི་རྫ་མ་གསར་པ་བཞིན། །དགེ་བ་དེ་ཡང་ཉམས་པར་སླ་བ་སྟེ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར། །བསགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམ་པར་གསུངས། །དགེ་བ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱིས། །དགེ་བ་གང་བྱས་ངོམས་ན་འཛད་པར་བཤད། །ཟང་ཟིང་དགེ་བ་རླབས་ཆེན་བསྒྲུབས་པའི་རྗེས། །སེར་སྣའི་དབང་གིས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ན་འཛད། །དགེ་བ་གང་འགྲུབ་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་ན། །ཁྲོ་དང་བཅོམ་དང་འགྱོད་པས་ཉམས་མི་འགྱུར། །དགེ་བ་མི་ཉམས་ཐབས་ལ་བསྔོ་བ་ཟབ། །བསྔོ་བས་རྒྱས་མ་ཐེབ་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །ལོ་བརྒྱ་སོང་ཡང་སྐྱེད་མེད་དེ་ཀ་རང་། །བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབ་ཕྱིན་ནས་དགེ་བ་དེ། །ཞག་རེ་སོང་ཞིང་སྐྱེད་རེ་འཕེལ་བ་སྟེ། །དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་ཆེན་པོར་འགྱུར། །གླིང་བཞི་འཇིག་རྟེན་ལོ་ལེགས་སྙེ་མ་བཞིན། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་བར་མེད་གང་བ་ལ། །ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་བས། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ་བྱས་ན། །ཕན་ཡོན་ཆེ་སོགས་བསྔགས་པ་མཐའ་ཡས་པ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་ པའི་མདོ་ལས་གསུངས། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དམིགས་མེད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བ་ཡིན། །འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ནི། །བསྔོ་བ་དུག་ཅན་ཞེས་བྱ་ཕན་ཡོན་ཆུང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། །འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བ་མིན། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བའི་བཞེད་པ་ནི། །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་འཕགས་པ་ཡིས། །མཛད་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་སོ་སྐྱེས་མི་འགྲུབ་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ། །དགོངས་གསོལ་ཚིག་གིས་སྙན་གསན་དབབ་བྱས་ཏེ། །དགེ་བ་འདི་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི །བསྔོ་བར་འགྱུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ་ཞེས། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པའི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་མཛད་པ་ལྟར། །དགེ་བ་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས། །མོས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་ནི། །མདོ་ལུགས་བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་བསྔོ་བ་ཡིན། །དེ་དོན་བཟང་སྤྱོད་ལྟུང་བཤགས་སོགས་ ལས་གསལ། །བསྔོ་བ་བསྔོ་མཁན་བསྔོ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ།་་།སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་བློ་གཞག་སྟེ། །བསྔོས་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བ་ཡི། །ཕྱོགས་མཐུན་འབྱུང་བར་ཇོ་བོ་རྗེ་ཡིས་བཞེད། །དེ་དོན་བཀའ་གདམས་གླེབས་བམ་ནང་དུ་གསལ། །ཕྱག་རྫོགས་དགོངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་བཞེད་པ་ལ། །སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་ལྡན་དེས། །ཉམས་ལེན་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་དེ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། །སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་བཞེད། །དེ་ལ་འགྲོ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། །སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་ན་ནི། །སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་དང་ས་ཐོབ་མཉམ། །དང་པོའི་ས་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། །སྐད་ཅིག་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་ཡུད་ཙམ་ལ། །སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱར། །སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཇལ་དམ་ཆོས་ཉན་པ་དང་། །སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་མ་དག་འཇིག་རྟེན་བརྒྱར། །རེ་རེས་སེམས་ཅན་བརྒྱ་རེའི་དོན་མཛད་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་ནི་གཡོ་ནུས་པའི། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་མེད་པ་ཅི་ཡིན་གསུངས། །ཁྱུང་ནི་སྒོ་ངའི་ནང་དུ་ གཤོག་དྲུག་རྒྱས། །སྒོ་ང་མ་ཆག་བར་དུ་འཕུར་མི་ནུས། །སེང་གེ་མ་ཡི་ཁོག་ནས་རྩལ་གསུམ་རྫོགས། །མ་སྐྱེས་བར་དུ་ལུས་རྩལ་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ན་ཡང་། །རྣམ་སྨིན་ལུས་རྒྱས་གཏུམ་ཕྱིར་རྟགས་མི་གསལ། །ཤི་ཚེ་བར་དོར་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དངོས་སུ་བཞུགས་ཚེ་ལས། །འདིས་ན་བྱིན་བརླབས་ཆེ་རུ་འགྲོ་བར་བཤད། །དེ་ལ་མཁས་པ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། །ཉི་མ་དེ་རིང་ཤར་བར་གྱུར་པ་ལ། །འོད་ནི་དེ་རིང་མེད
Chinese
第五十三章，为将善根藏于无尽之宝藏，有回向之口诀，如珍宝般。
English
Chapter Fifty-Three: For concealing the roots of virtue in an inexhaustible treasure, there is the oral instruction of dedication, like a precious jewel.
Chinese
不会改变。三轮清净回向的意愿是，由现证空性的圣者来做，凡夫无法成就，因此，向十方诸佛菩萨，以祈请之语禀告，祈请将此善根也转为三轮清净的回向。以恭敬之心祈祷，如过去、未来、现在的诸佛，以及普贤、文殊等智者所作的回向一样，祈愿此善根也能如此。仅仅以信心来作回向，是显宗教法共同的回向。其意义在《善行》、《忏悔》等中有详细说明。回向、回向者、回向物这三种，以如幻如梦般的意念来作意，如果这样回向，觉沃仁波切认为会产生与三轮清净回向相顺的助缘。其意义在《噶当宝籍》中有详细说明。大手印、大圆满、噶举派的观点是，生起离戏证悟的证悟者，在修行中作回向，这就是三轮清净的回向，认为这是现证离戏空性。对此，果龚萨迦班智达说，如果离戏空性是现证，那么现证空性就与登地相同。初地菩萨，在一瞬间，手伸屈之间，能以百种化身，在百个清净刹土中，拜见百佛，听闻正法，并以百种化身，在百个不清净世界中，每一个化身都能利益百个众生，并且能够撼动一百个世界，说为什么没有这些功德呢？鹏鸟在蛋壳中长出六只翅膀，但在蛋壳未破之前，无法飞翔。狮子在母狮腹中就具备三种能力，但在出生之前，无法展现身手。同样，即使现证空性，由于异熟身尚未成熟，因此征相并不明显。为了在死亡和中阴时出现征相，噶举派认为，（上师）真实住世时，以此加持会更加强大。对此，智者萨迦班智达说，太阳今天升起，但今天却没有光芒吗？
English
It will not change. The intention of the three-wheel pure dedication is that it should be done by a noble being who has directly realized emptiness, and ordinary people cannot accomplish it. Therefore, to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, inform them with words of supplication, and request that this virtue also be transformed into a three-wheel pure dedication. Pray with a respectful mind, just as the Buddhas of the past, future, and present, as well as wise ones such as Samantabhadra and Manjushri, have made dedications, may this virtue also be like that. Dedicating merely with faith is the common dedication of the Sutra teachings. Its meaning is explained in detail in "Good Conduct" and "Confession." The three aspects of dedication—the dedication, the dedicator, and the object of dedication—should be contemplated with a mind like illusion or dream. If one dedicates in this way, Jowo Rinpoche believes that it will create favorable conditions in accordance with the three-wheel pure dedication. Its meaning is explained in detail in the Kadampa Gleb Bam. The view of the Mahamudra, Dzogchen, and Kagyu traditions is that a realized being who has generated the realization of non-elaboration dedicates during practice. This is the three-wheel pure dedication, which is considered to be the direct realization of non-elaborate emptiness. To this, Drogon Sakya Pandita said, if non-elaborate emptiness is directly realized, then directly realizing emptiness is the same as attaining a bhumi. A Bodhisattva who has attained the first bhumi can, in an instant, in the time it takes to stretch and bend an arm, manifest hundreds of emanations, meet hundreds of Buddhas in hundreds of pure lands, and listen to the Dharma. And with hundreds of emanations, in hundreds of impure worlds, each emanation can benefit hundreds of sentient beings, and be able to shake a hundred worlds. He said, why are these qualities not present? The Garuda grows six wings inside the egg, but cannot fly until the egg is broken. The lion possesses three abilities in the womb of the lioness, but cannot display its physical prowess until it is born. Similarly, even if one directly realizes emptiness, the signs are not obvious because the ripening body has not matured. In order for the signs to appear at the time of death and in the bardo, the Kagyu tradition believes that the blessings are more powerful when the (lama) is actually alive. To this, the wise Sakya Pandita said, the sun has risen today, but is there no light today?
Tibetan
་དེ་སང་ཡོད་པ། །བླུན་པོའི་ཚིག་གིས་མགོ་བསྐོར་ཡིན་ནོ་གསུངས། །དེ་ལ་སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱིས། །རྟགས་ཡོད་ན་ནི་ས་ཐོབ་ཡིན་ངེས་ཤིང་། །རྟགས་དེ་མེད་ན་ས་ཐོབ་མིན་ངེས་པའི། །ཚད་ལྡན་མདོ་རྒྱུད་ལུང་ཞིག་སུས་རྙེད་ལ། །ཆིབས་པ་འདི་ལ་གོས་ཡུག་བཏགས་ནས་སྦྱིན། །གསུངས་ཀྱང་དེ་དུས་སུས་ཀྱང་མ་རྙེད་སྐད། །དེ་དོན་བྱམས་ཀླུ་པ་ལུང་བསྟན་མདོ་སྡེ་ལས། །བྱམས་པ་དགེ་སློང་མ་ཕམ་པར་གྱུར་པས། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ལ། །འདི་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་བྱམས་པ་ཡིན། །ཐུབ་པས་ གསུངས་ཀྱང་འཁོར་རྣམས་ཡིད་མ་ཆེས། །འདི་ལ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཉོན་མོངས་མ་སྤང་ཐ་མལ་དགེ་སློང་རང་། །འདི་འདྲ་སངས་རྒྱས་ལྔ་པར་འགྱུར་སྲིད་དམ། །བསམ་ཚེ་བྱམས་པ་ལུང་བསྟན་མདོ་སྡེ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་མེད་ན་ཡང་། །སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་མིན་པར་མདོ་དེར་གསལ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཡན་ཆད་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་དེས། །ཉམས་ལེན་མ་ཡེངས་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་དེ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བ་ཡིན་པར་ངེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང་། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་དགེ་བ་གང་མཛད་ལ། །བསམ་པ་དག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྒོམ། །དེ་དག་དགེ་རྩ་རང་གིས་མཉམ་དུ་ཐོབ་། །དེ་ལྟར་ཡི་རང་བསྒོམས་པའི་དགེ་བ་དང་། །སྦྱིན་བདག་དེ་ཡིས་རང་ལ་བྱིན་པ་སོགས། །བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དུ་བསྔོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་ཕྱིར་བསྔོ། །བསྟན་འཛིན་སྐུ་ཚེ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་ཕྱིར་བསྔོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ཕྱིར་བསྔོ། །སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །དེ་ལྟར་བསྔོ་ཚུལ་དེ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་། །དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དཔག་མེད་ཆེན་པོར་འཕེལ། །དེ་དོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་བསྔོ་བའི་མདོ། །ལ་སོགས་མདོ་སྡེ་མང་པོ་རྣམས་ནས་གསུངས། །དེ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་ཏེ། །རང་ངམ་སྦྱིན་བདག་ཚེ་འདས་སོགས་ལ་བསྔོ། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པ་དང་། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །དེ་ནི་ཐ་མལ་ཤི་བསྔོ་གསོན་བསྔོ་ཡིན། །མཆོད་བསྔོ་ལ་ཡང་འབྲིང་དང་རབ་གཉིས་ཏེ། །འབྲིང་ནི་དགེ་རྩ་ཞིང་གཤེགས་ལ་སྨིན་ནས། །རང་དོན་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དང་། །གཟུགས་སྐུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བརྡ་ཆོ
Chinese
现在存在。 愚人的话语是欺骗，如是说。 对此，救护众生三怙主说： “若有征兆，则必已证地； 若无此征兆，则必未证地。” 谁能找到具量的经续教证呢？ “给这匹马披上绸缎。” 虽如此说，据说当时无人能找到。 其义，慈氏化身龙树菩萨授记经藏中说： 慈氏比丘未被击败， 释迦牟尼佛前安坐时， “此乃未来佛慈氏。” 虽由能仁说，然眷属不信。 “此人无有任何征兆与功德， 未断烦恼，只是凡庸比丘。 这样的人怎能成为第五佛？” 思考时，宣说了慈氏授记经藏。 因此，即使没有征兆与功德， 经中也明确指出并非未证悟空性。 因此，对于大手印和圆满次第二者的观点， 证悟了离戏论以上的补特伽罗， 不散乱地修持并回向， 可以确定这是三轮清净的回向。 诸佛菩萨、声闻缘觉和， 各自的凡夫所作的任何善行， 以清净的意乐随喜修习， 自己也能一同获得这些善根。 如是修习随喜的善根，以及 施主给予自己的等等， 将所有需要回向的善根汇集， 回向为供养一切诸佛的云朵。 为佛教兴盛广弘而回向， 为持教者长寿事业广大而回向， 为一切世间安乐幸福而回向， 为一切有情获得菩提而回向。 如是回向之方式，即使是其中任何一种， 也能使微小的善根增长为无量广大。 其义，金刚幢回向经， 以及诸多经藏中都有宣说。 之后，将所有这些汇集起来， 为自己或施主、亡者等回向， 愿生生世世具足安乐， 并回向为获得究竟佛果之因。 这是通常的为亡者或生者回向的方式。 供养回向也有中等和殊胜两种， 中等是将善根成熟于已逝者身上， 使其为了自身证得法身， 以及在所有清净的色身刹土中， 圆满报身的表示。
English
Now exists. The words of a fool are deceitful, so it is said. To this, the protector of the three realms said: "If there are signs, then one has certainly attained the ground; If there are no such signs, then one has certainly not attained the ground." Who can find a valid sutra and tantra teaching? "Give this horse a silk cloth to wear." Although it was said, it is said that no one could find it at that time. The meaning of this is found in the prophecy sutra of Maitreya-Nagarjuna: Maitreya Bhikshu was not defeated, When sitting before Shakyamuni Buddha, "This is the future Buddha Maitreya." Although said by the Able One, the retinue did not believe. "This one has no signs or qualities, He has not abandoned afflictions, just an ordinary Bhikshu. How could such a one become the fifth Buddha?" When thinking this, the Maitreya Prophecy Sutra was spoken. Therefore, even if there are no signs or qualities, It is clear in that sutra that one has not failed to realize emptiness. Therefore, according to the views of Mahamudra and Dzogchen, That person who has realized beyond elaboration, Practicing without distraction and dedicating the merit, It is certain that this is a dedication pure in the three spheres. Whatever virtuous deeds are done by Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Ordinary beings, Cultivate rejoicing with pure intention, One will also receive those roots of virtue together. Like that, the virtue of cultivating rejoicing, and Whatever the benefactor gives to oneself, etc., Gather all the virtues that need to be dedicated, Dedicating them as clouds of offerings to all the Buddhas. Dedicating for the flourishing and spreading of the Buddha's teachings, Dedicating for the long life and vast activities of the holders of the teachings, Dedicating for the happiness and well-being of all the world, Dedicating for all sentient beings to attain enlightenment. Like that, each of those ways of dedicating, Even a small virtue increases into immeasurable greatness. The meaning of this is found in the Vajra Banner Dedication Sutra, And many other sutras. After that, gathering all of these together, Dedicating to oneself or the benefactor, the deceased, etc., May one be endowed with happiness and well-being in all lifetimes, And dedicating it as the cause for attaining ultimate Buddhahood. This is the usual way of dedicating for the deceased or the living. There are also two types of offering dedication: intermediate and supreme, The intermediate is to ripen the roots of virtue on the deceased, So that they may manifest the Dharmakaya for their own benefit, And in all the pure realms of the Rupakaya, The signs of the Sambhogakaya are perfected.