Tibetan
་པ་མཛད་པས་སྔགས་པའི་ཕུག་པ་རྡིབ། །སྔགས་པ་དགུ་ཤི་སྔགས་གྲོང་ནད་ངན་འཕྱུར། །ཆོས་རྗེ་སྐུ་ཁམས་གསིང་ཞིང་བསྟན་འགྲོར་ཕན། །དེ་འདྲའི་ནུས་པ་རང་རེར་མེད་ན་ཡང་། །སེམས་བསྐྱེད་བཟང་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ། །དེ་རྣམས་སྡང་བའི་གོལ་ས་བཀག་པ་ཡིན། །ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུགས་སུ། །ལྡེར་སྐུ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་བསྒོམ་པ་ན། །གཤིན་རྗེ་དང་ནི་སྲིན་པོར་གོལ་བ་ཡིན། །རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་མགོ་བརྙན་ཅན། །དུད་འགྲོ་དེ་འདྲའི་མགོ་ཅན་ཡིན་སྙམ་ན། །ཤ་ཟ་ཕྲ་མེན་མགོ་བརྙན་ཅན་དུ་གོལ། །ཞི་བའི་ལྷ་རྣམས་ཐེར་ཟུག་ལྡེར་སྐུ་བཞིན། །བསྒོམས་ན་གཟུགས་ཁམས་ལྷ་རུ་གོལ་བ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་ཐེར་ཟུག་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པོ་ནི། །ཤི་དུས་ཐུགས་དམ་བརྟན་ཞིང་བར་དོ་ན། །སྐུ་གཟུགས་ལྷ་དེ་འདྲ་བའི་འབྱུང་པོའི་རིགས། །རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་རླུང་ལྷའི་འཁོར་དུ་སྐྱེ། །དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་ཡང་། །དངོས་པོར་བསྒོམས་པས་སྦྲུལ་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །དེ་བཞིན་དམ་པ་ རིགས་རྒྱའི་ལྷ་གྲངས་བརྒྱ། །ཐེར་ཟུག་བསྒོམས་པས་གོལ་ས་བརྒྱ་རུ་བཤད། །གོལ་ས་དེ་དག་གཅོད་པའི་གདམས་པ་ནི། །གོ་བས་གཅོད་དང་སྒོམ་པས་གཅོད་པ་དང་། །ལྟ་བས་གཅོད་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་སྐུར་གཅིག །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ངེས་པ་ཡོད་པ་མིན། །དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་དེ། །གདན་ནི་གང་བཞག་དེ་ཡི་མདོག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཀྱང་། །ཞི་དང་ཁྲོ་དང་ཞི་མ་ཁྲོ་ལ་སོགས། །དབུ་ཕྱག་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར། །དེ་ལྟར་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། །ལོངས་སྐུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན། །གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཆོས་གསུང་མི་དགོས་ཏེ། །གཙོ་བོའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཙམ་མཐོང་བས། །འཁོར་རྣམས་ཀུན་གྱིས་དེ་དོན་ཆོས་ཀུན་རྟོགས། །ཞལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །གཤོག་པ་གཉིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞབས་བཞི་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་བརྡ་དོན་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆ་ལུགས་བརྡ་ཡི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ ཤེས་ཀློང་དུ་གཅིག༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཆ་ལུགས་མི་མངའ་ཡང་༔ ཐབས་མཁས་གང་འདུལ་སོ་སོའི་སྐུར་སྟོན་པ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་དེ་ཡི་དོན། །རྟ་ནི་མགྱོགས་ཤིང་ས་ཆོད་ཆེ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་རྟགས། །རྟ་མགྲིན་དབུ་ལ་རྟ་ཞལ་བྱུང་བ་ཡིན། །ཕག་ལ་གཙང་བཙོག
Chinese
因作此行咒士之洞穴崩塌，九咒士亡，咒士之村瘟疫肆虐。法王身心安泰，利益教法与众生。若吾等无彼等之能力，善发菩提心，亦可趋入菩提道。此乃遮止嗔恨之歧途。本尊忿怒尊，若于阿达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之真形，如壁画般观为实物，则误入阎罗与罗刹道。马猪父母等，若以为是畜生之头，则误入食肉邪魔之头。寂静诸神，若如壁画般观为真形，则误入色界天神道。如是真形生起次第稳固者，临终时心念坚定，中阴时，其身形如是之天神，属于精灵之类，名为持明，转生于风神之眷属中。如是心间之种子字吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，若观为实物，则言说转生为蛇。如是殊胜种姓之百尊神，若观为真形，则说有百种歧途。断除彼等歧途之口诀，即以理解断除，以禅修断除，以见地断除，总摄为三种。首先，诸佛皆为法身一味，身色手印无有定相。譬如晶球极其清澈，置于何垫，即显现彼垫之色。如是本尊之装束，寂静、忿怒、寂忿等，头手多寡，显现种种。如是显现之因缘为何？乃因于圆满报身净土中，主尊无需开口说法，仅见主尊之身色手印，眷属皆能领悟其义，通达一切法。三面表三身，六臂表六度波罗蜜，双翼表方便与智慧，四足表四无量心之义。如是本尊诸神之装束，皆以表法之门宣说佛法。一切胜者皆于 智慧界中一味，然于法性义中，虽无装束，然以善巧方便，随所应化现种种身相，此乃邬金大士之意。如马迅疾且善于奔跑，乃迅速趋入佛地之征兆。马头明王之顶有马首，猪于净与不净
English
By doing this, the cave of the mantra practitioners collapsed, nine mantra practitioners died, and a terrible disease spread in the village of mantra practitioners. The Dharma Lord's body and mind were at peace, benefiting the Dharma and sentient beings. Even if we do not have the ability of those, if we generate a good Bodhicitta, we can also enter the path to Bodhi. This is to prevent the wrong path of hatred. If the wrathful deity is visualized as a real object like a mural of A-ta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), then one will be misled into the path of Yama and Rakshasa. If one thinks that the horse-pig parents and others have the heads of animals, then one will be misled into the heads of flesh-eating demons. If the peaceful deities are visualized as real forms like murals, then one will be misled into the gods of the form realm. If such a true form generation stage is stable, then at the time of death, the mind will be firm, and in the bardo, the body will be like that of a deity, belonging to the category of spirits, called Vidyadhara, and will be born into the retinue of the wind god. Similarly, the seed syllable Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) in the heart, if visualized as a real object, it is said that one will be born as a snake. Similarly, the hundred deities of the noble lineage, if visualized as true forms, it is said that there are a hundred wrong paths. The oral instructions for cutting off those wrong paths are to cut off with understanding, to cut off with meditation, and to cut off with view, which are summarized into three types. First, all Buddhas are of one taste in the Dharmakaya, and there is no fixed form for body color and hand gestures. For example, a crystal ball is extremely clear, and whichever cushion it is placed on, it will appear in the color of that cushion. Similarly, the attire of the Yidam deity, peaceful, wrathful, peaceful-wrathful, etc., with many or few heads and hands, appear in various ways. What is the reason for appearing in this way? It is because in all the pure lands of the perfect Sambhogakaya, the main deity does not need to speak the Dharma, but only by seeing the body color and hand gestures of the main deity, all the retinue can understand its meaning and comprehend all the Dharma. Three faces represent the three bodies, six arms represent the six Paramitas, two wings represent skillful means and wisdom, and four feet represent the meaning of the four immeasurable minds. Similarly, the attire of all the Yidam deities teaches the Dharma through the door of symbolism. All the victorious ones are of one taste in the realm of wisdom, but in the meaning of Dharmata, although there is no attire, they manifest various forms according to what is to be tamed with skillful means. This is the meaning of what the great master Orgyen said. Just as a horse is fast and good at running, it is a sign of quickly entering the Buddha's land. Hayagriva has a horse's head on his head. Pig is in clean and unclean.
Tibetan
་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ལྟར། །ཕག་ཞལ་སྲིད་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པ་ཡིན།། །མི་ལ་ཤ་ཚུགས་ལེགས་ཉེས་ཡོད་པ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆ་ལུགས་དེ་བཞིན་ངེས་པ་མེད་། །དེ་ནི་གོ་བས་གོལ་ས་གཅོད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་སྒོམ་པས་གོལ་ས་གཅོད་པ་ནི། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་གསལ་དང་རྣམ་དག་དྲན།། །རྣམ་པ་གསལ་བ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །རྣམ་དག་དྲན་པ་བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ང་རྒྱལ་རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་ཏེ། །ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་གོལ་ས་གཅོད་པ་ནི། །ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་རྩི་དང་མ་བྲལ་བ། །ནམ་མཁའི་འཇའ་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ཐུབ་ན་རབ་། །མ་ཐུབ་བསྐྱེད་རྫོགས་རེས་མོས་བྱ་བར་གསུངས། །དེ་ནས་གོལ་ས་ཕྲན་ཚེགས་འགའ་ཞིག་ནི། །འབྱོར་པ་ཡོད་ཀྱང་སེར་སྣས་འབྱོར་ཚོགས་ཆུང་། །མཆོད་པ་མུག་ ཚུལ་རྒྱུན་ནི་མ་ཆད་ཙམ། །དེ་ནི་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་གོལ་བར་གསུངས། །མེད་ན་མ་གཏོགས་མཆོད་པ་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད། །བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་མཆོད་རོ་བཟའ་མི་རུང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མཆོད་རོ་འགོམ་མི་རུང་། །བླ་མེད་རྒྱུད་འདིར་མཆོད་རོ་དངོས་གྲུབ་རོལ། །དེ་བཞིན་ཤ་ཐུད་མར་སོགས་ཚོགས་ལ་བསྔོ། །རྒྱུ་ནི་མི་གོད་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས། །ཤ་ཆང་ལ་སོགས་ཚོགས་ཀྱི་དམ་རྫས་རྣམས། །ཐ་མལ་ཟས་ཀྱི་སྲེད་པས་མང་ཟོས་ན། །ཡི་དྭགས་མཆུ་བཅིངས་གནས་སུ་གོལ་བར་གསུངས། །ཚོགས་རྫ་ས་ཐ་མལ་ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །འདུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཕྱིར་དེ་ལ་འཛེམ་བྱས་ན། །དམྱལ་བ་ཆུ་བུར་ཅན་དུ་གོལ་བར་གསུངས། །གོལ་བ་ཞེས་བྱའི་དོན་དེ་གང་ཞེ་ན། །ལམ་ནོར་ཅུང་ཟད་བྱུང་ན་འགོར་བ་ལྟར། །རེ་ཞིག་དེ་རུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དོན། །དེ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གོལ་ས་གཅོད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཐབས་ལམ་རྩ་རླུང་སྒོམ་པའི་སྒྱུ་དུས། །དྲོད་སྐྱེས་རས་གོས་ཐུབ་ན་མི་སྔོན་མཛེས། །རྩ་རླུང་ནུས་རྟགས་ཐོན་ན་བག་མེད་དུ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་འཕྱ་རྒྱུ་མེད། །དེ་ལྟར་མིན་ཡང་བདག་ལུས་ བདེ་ཉམས་ཀྱིས། །འདོད་ཆགས་ཚོར་བདེ་དེ་ཉིད་དོན་གཉེར་ནས། །རྩ་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་དག་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བའི་མུ་སྟེགས་པས། །རྩ་རླུང་སྦྱོང་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །བརྐམ་ཆགས་ཅན་གྱི་རྩ་རླུང་ཉོན་མོངས་རྒྱུ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །ཚོར་བདེའི་ཆགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མིན། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཉིད། །རབ་ཀྱིས་ཟླ་གསུམ་འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་དྲུག །ཐ་མས་ཀྱང་ནི་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ
Chinese
如无分别之念，猪面即是政教法身的象征。如同人有美丑之分，天神的装束也并非一成不变。这是以理解来断除歧途。之后以禅修来断除歧途，即生起次第的形象清晰和清净忆念。形象清晰如镜中倒影，清净忆念如虚空彩虹。我慢即是自身的天神慢，以见地来断除歧途，即见地空性与慈悲不离。如虚空彩虹般若能双运则最好，若不能，则说应交替修习生起和圆满次第。之后是一些细微的歧途：即便拥有财富，也因吝啬而财富积累少。供养如饥饿般，持续不断。这被说是堕入饿鬼道的歧途。若没有，则应尽力供养，增长智慧。行续部不应食用供品残渣，瑜伽续部不应跨越供品残渣，无上续部则应享用供品残渣，作为成就。同样，肉、稀饭、酥油等应供养于会供。原因是不损耗，圆满大福资粮。肉、酒等会供的誓言物，若因贪恋普通食物而多食，则被说是堕入饿鬼道的嘴被束缚之处。以普通食物的观念看待会供的坛城，为了守护戒律而对此有所顾忌，则被说是堕入水泡地狱。歧途的含义是什么呢？如同道路稍有偏差就会耽搁一样，是指暂时在那处受生。这些是生起次第断除歧途的方法。之后是修习气脉明点的方便道时，生起暖相，能穿棉衣则不显老态。气脉能量征兆出现后，若不加约束，即使行不净行，他人也不会讥讽。若非如此，却因自身 的安乐感受，而追求贪欲的乐受，修习气脉拙火等，则如同将贪欲视为正法的外道，修习气脉一样。考虑到这一点，一些智者说，贪欲者的气脉是烦恼之源，也是基于此意。不是为了追求乐受的贪执，而是为了利益众生，金刚持自在。最好三个月，中等六个月，最差也要三年三个月。
English
Like the absence of conceptualization, the pig face symbolizes the Dharmakaya of governance and religion. Just as people have good and bad appearances, the attire of deities is not fixed. This is cutting off the wrong path through understanding. Then, cutting off the wrong path through meditation is remembering the clarity and purity of the generation stage. Clarity of appearance is like a reflection in a mirror, purity of memory is like a rainbow in the sky. Pride is the pride of one's own deity, cutting off the wrong path through view is that the view of emptiness is inseparable from compassion. It is best if dual union can be achieved like a rainbow in the sky. If not, it is said that the generation and completion stages should be practiced alternately. Then there are some minor wrong paths: even if one has wealth, one's accumulation of wealth is small due to stinginess. Offerings are like starvation, constantly uninterrupted. This is said to be falling into the wrong path of the preta realm. If there is none, then one should make offerings with all one's might and increase wisdom. In the action tantra, one should not eat the remnants of offerings, in the yoga tantra, one should not step over the remnants of offerings, in the unsurpassed tantra, one should enjoy the remnants of offerings as accomplishments. Similarly, meat, porridge, butter, etc. should be offered to the assembly. The reason is that it does not deplete, and completes the great accumulation of merit. If one eats too much of the samaya substances of the assembly, such as meat and alcohol, out of craving for ordinary food, it is said to be falling into the place where the mouth of the preta is bound. Looking at the mandala of the assembly offering with the concept of ordinary food, and being afraid of it in order to protect the precepts, it is said to be falling into the hell of blisters. What is the meaning of the wrong path? Just as a slight deviation in the road will delay, it means temporarily taking birth in that place. These are the methods of cutting off the wrong path of the generation stage. Then, when practicing the path of skillful means of the channels and winds, when warmth arises, being able to wear cotton clothes does not make one look old. When the signs of the energy of the channels and winds appear, if one is unrestrained, even if one engages in impure conduct, others will not ridicule. If not, but because of one's own pleasurable feelings, one seeks the pleasure of desire, and practices the channels, winds, and tummo, then it is like the heretics who regard desire as Dharma, practicing the channels and winds. Considering this, some wise people say that the channels and winds of the greedy are the source of afflictions, which is also based on this meaning. It is not for the sake of pursuing the attachment to pleasurable feelings, but for the benefit of sentient beings, the Lord Vajradhara himself. At best three months, medium six months, at worst three years and three months.