Tibetan
་སྦྱང་བཏོན་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་སྟེ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ལམ་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ས་རུ་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟོན་ཡིན། །ད་ལྟ་ཁྲིད་རྣམས་ཞུ་བའང་དེ་ཡིན་མོད། །དེ་བཞིན་པདྨ་འདམ་སོགས་ལམ་སྟོན་ཡང་། །འདོན་དུ་རུང་སྟེ་མྱུར་དུ་མི་འགྲོ་ཡང་། །ལོ་ཟླ་འགའ་ཞིག་སོང་ནས་འགྲོ་དགོས་པའི། །ས་རྒྱུས་མེད་པའི་ལམ་དེ་བསླབ་དང་འདྲ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་སྤར་ཆོག་མི་བྱ་བར། །ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་སོགས་ཚེ་འཕེལ་བཀྲ་ཤིས་བྱ། །དེ་དག་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཡི་གསུང་ལས་བྱུང་། །སྔོན་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་བཞུགས་སྐབས། །གསོན་ཤོག་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་མེད། །རུང་དང་མི་རུང་རྩོད་གཞི་མང་པོ་བྱུང་། །གང་ནས་བཤད་ཅེས་རྗེ་ཡི་དྲུང་དུ་ཞུས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་ཅེས་གསུངས། །དེ་རུ་དམིགས་རིམ་དོན་གྱིས་གསལ་ མོད་ཀྱི། །མིང་དང་གཟུགས་བྲིས་སྲེག་པ་མི་གསལ་ཡང་། །ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི། །མིང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡི་དོན་ལ་འཐུས་པ་སྟེ། །སྤྱིར་དུ་རྒྱུད་ཚིག་ཤོ་ལོ་ཀ་རེར་ཡང་། །དངོས་བསྟན་དོན་དང་ཤུགས་ལས་བསྟན་པའི་དོན། །འབྲུ་དོན་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་བཞི་རེ་འབྱུང་། །ཤི་བྱང་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཞོར་ཉིད་ལ། །གསོན་བྱང་ཡང་ནི་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡི། །སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་རང་རོ་རང་གིས་སྐྱེལ། །རང་གི་ཕུང་པོ་རང་གིས་སྲེག་ཐབས་གསུངས་། །དེ་ཡང་དོན་གྱིས་གསོན་བྱང་ཉིད་དུ་ངེས། །དེ་བཞིན་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་རིམ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཕྱག་རྫོགས་བསྲེ་བ་རོ་སྙོམས་དམིགས་རིམ་ཀུན། །བདག་གཞན་ཀུན་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྲེག་ཐབས་ལགས། །དེ་ཕྱིར་གསོན་ཤོག་མ་གསུངས་སྨྲ་མི་རུང་། །སྔོན་དུས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་གསོན་ཤོག་མཛད། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་སྐུ་ཚེ་ལ་གནོད་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་མ་མཛད་ཟེར་བ་མི་བདེན་ཏེ། །བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དེ་ལས། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་འཕེལ་བར་ འགྱུར། །གསུངས་ཕྱིར་སྐུ་ཚེར་གནོད་དོན་མ་མཆིས་སོ། །གསོན་ཤོག་མང་པོ་བཞུས་ན་སྦྱིན་བདག་དེ། །།ཚེ་ཐུང་ཟེར་བ་མི་བདེན་སེར་སྣའི་གཏམ། །ནུས་ལྡན་མང་པོས་དགུག་གཞུག་གནས་སྤར་རྣམས། །ཡང་ཡང་བྱས་ན་ཚེ་ལ་གནོད་མོད་ཀྱིས། །དེ་དག་བྱེད་སྲོལ་མེད་པས་ག་ལ་གནོད། །རིན་འབྱུང་ཚེ་དཔག་ཛམ་བྷ་ལ་ལ་སོགས། །བསྟིམ་པས་ཚེ་བསོད་སླར་ལ་འཕེལ་བ་ཡིན། །གླུད་གཏོར་ཁྲུས་དང་དུག་བཅོམ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རྐྱེན་བ
Chinese
对于净治罪障没有相违之处，从凡夫的资粮道开始，是前往佛地的引导。现在所传授的引导也是如此。同样，莲花、泥土等引导，即使念诵也可以，即使不能快速成就，经过几年也必须要去。学习没有根据的道路就像这样。之后，不要进行迁识，进行长寿百岁等增寿的吉祥仪轨。这些是从一些善知识的言论中产生的。以前法王在世的时候，没有从《续部》中宣说超度仪轨。因此产生了许多关于可行与否的争论。有人向法王请教是从哪里说的，法王说从《金刚空行母续》中说的。那里虽然以意义明确地阐述了观修次第，但是没有明确说明书写名字和形象并焚烧。但是，从《净除恶趣续》中说：“也要对名字进行灌顶。”这样说就足够了。一般来说，即使是续部的每一句偈颂，也有直接表达的意义和间接表达的意义，有字面意义和词句意义等四种意义。在直接说明死者仪轨的同时，也间接说明了生者仪轨。松赞干布自己运送自己的尸体，说了自己焚烧自己身体的方法。那实际上也确定是生者仪轨。同样，所有拙火的引导次第，以及大手印、大圆满混合的等味观修次第，都是焚烧自己和他人的二障的方法。因此，不能说没有说过生者仪轨。以前，至尊的化身做过生者仪轨，嘉瓦仁波切说这对寿命有害。因此，说没有做过是不真实的。因为《胜乐金刚》、《金刚空行母续》中说：“如果这样修持，三摩地不会退失，反而会增长。”所以，对寿命有害是没有道理的。如果做很多生者仪轨，施主会短命的说法是不真实的，是吝啬的说法。如果很多有能力的人反复进行勾招、遣返、移位等，对寿命有害，但是因为没有做这些的习惯，怎么会有害呢？通过融入宝生佛、长寿佛、财神等，寿命和福德会再次增长。通过食子、朵玛、沐浴和驱除毒害等，可以遣除违缘。
English
There is no contradiction in purifying obscurations. Starting from the accumulation path of ordinary beings, it is a guide to going to the Buddha-land. The instructions being given now are also like that. Similarly, guides such as lotus and mud can also be recited, and even if they cannot be quickly accomplished, they must go after a few years. Learning a path without a basis is like this. After that, do not perform consciousness transference, but perform auspicious rituals for longevity, such as living to be a hundred years old. These came from the words of some spiritual friends. In the past, when the Lord of Dharma was alive, the living liberation rituals were not spoken from the tantras. Therefore, many disputes arose about whether it was permissible or not. Someone asked the Lord where it was said from, and the Lord said it was said from the Vajra Dakini Tantra. There, the stages of visualization are clearly explained in meaning, but it is not clear about writing and burning names and images. However, it is said in the Tantra of Purifying the Lower Realms: "Also empower the name." Saying this is sufficient. In general, even in each verse of the tantra, there are four kinds of meanings: the meaning directly expressed and the meaning indirectly expressed, the literal meaning and the meaning of the words. In the process of directly explaining the rituals for the dead, the rituals for the living are also indirectly explained. Songtsen Gampo himself carried his own corpse and spoke of the method of burning his own body. That is also definitely determined to be a living liberation ritual. Similarly, all the stages of guidance of Tummo, and all the equal taste visualization stages of combining Mahamudra and Dzogchen, are methods of burning the two obscurations of oneself and others. Therefore, one cannot say that the living liberation ritual has not been spoken. In the past, the supreme incarnation performed the living liberation ritual, and Gyalwa Rinpoche said that it is harmful to life. Therefore, it is not true to say that it was not done. Because it is said in the Chakrasamvara and Vajra Dakini Tantras: "If you meditate like this, samadhi will not decline, but will increase." Therefore, there is no reason to harm life. It is not true to say that if you perform many living liberation rituals, the patron will have a short life, it is a miserly statement. If many capable people repeatedly perform summoning, repelling, and transferring, it is harmful to life, but since there is no habit of doing these, how can it be harmful? By integrating Ratnasambhava, Amitayus, Jambhala, etc., life and merit will increase again. By means of ransom, torma, bathing, and dispelling poisons, obstacles can be removed.
Tibetan
ཟློག་རིམ་གྲོ་ཞོར་ལ་འོང་བ་ཡིན། །ཤི་གསོན་བྱང་བུ་བྱེད་ལུགས་ཕལ་ཆེར་འདྲ། །དུར་ངོ་ཡོད་ཀྱང་དུར་ལོས་འོང་བ་ཡིན། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བའི། །བསྐུལ་བ་པོ་དེས་ཡི་གེ་པ་བྱས་ཏེ། །ཤིང་སྦྲུལ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཉེར་དགུའི་ནུབ། །དགུ་གཏོར་ཚར་སྐབས་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས། །ལུང་འདྲེན་ཚིག་རྣམས་ཡིད་ལ་མ་ངེས་པས། །ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ན་ལུང་ཁུངས་རྒྱུད་རྣམས་གཟིགས། །དོན་རྩ་བསྒོམ་བྱ་ཡིད་ལ་གསལ་བ་རྣམས། །གབ་སྦས་མེད་པར་གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཀོད། །འགྲོ་དོན་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་ཤོག །ལེའུ་ཉེར་བཞི་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ། དད་ལྡན་འབྱོར་ལྡན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །གསོན་བྱང་བཞུ་ཐབས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཡོད། །
Chinese
回遮仪轨顺便到来。生死度亡牌的制作方法大致相同。虽然有墓地，但还是会来墓地。名为喇嘛策珠嘉措的，劝请者做了书写者。木蛇年（藏历）六月的二十九日傍晚。在驱鬼仪式结束时，Ra ga A sya 说道。由于引用的词句没有记在心里。如果有疑惑，请查看经文的出处。需要修习的要义，心中明白的那些。为了利益他人，没有隐瞒地写了出来。愿利生事业的联系具有意义！第二十四章吉祥圆满！ 第二十四章。为了具信富裕者清净业障。生者度亡的焚烧方法，联系具有意义。
English
The turning back ritual comes along the way. The methods for making death and life liberation plaques are mostly the same. Although there is a cemetery, one still comes to the cemetery. The one named Lama Tsezhung Gyatso, the instigator, acted as the scribe. On the evening of the 29th of the sixth month of the Wood Snake year (Tibetan calendar). When the exorcism ritual was finished, Ra ga A sya said. Since the quoted words are not remembered in the mind. If there is doubt, please look at the source of the scriptures. The essential points to be meditated upon, those that are clear in the mind. For the benefit of others, they are written without concealment. May the connection of activities for the benefit of beings be meaningful! Chapter Twenty-Four, auspicious and complete! Chapter Twenty-Four. For the faithful and wealthy to purify their obscurations. The method of burning the living liberation, the connection is meaningful.