Tibetan
ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ། དད་ལྡན་འབྱོར་ལྡན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །གསོན་བྱང་བཞུ་ཐབས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཡོད། ། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ། དད་ལྡན་འབྱོར་ལྡན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །གསོན་བྱང་བཞུ་ཐབས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཡོད། ། ༼ཡ༽ རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། སྤྲོས་མེད་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་གསོན་བྱང་བཞུ་ཐབས་མཐའ་གཅོད་དང་ བཅས་པ་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་བུདྡྷཱ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཡེ། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ་ལམ་ན། །གདམས་ངག་འོད་སྟོང་ལྡན་པ་འདི་ཤར་བས། །འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་མུན་པ་མཐར་བྱེད་ཅིང་། །བཤེས་གཉེན་གསར་བུའི་བློ་ཡི་པདྨོ་འབྱེད། །ཀྱེ་མ་ཐོབ་དཀའི་དལ་འབྱོར་ལུས་ཐོབ་ནས། །ཚེ་འགང་སྡིག་ལ་སྤྱོད་འབྲས་ཟས་དང་ནོར། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་ཕུལ། །གསོན་ཤོག་དགོས་ཞེས་ཕྱི་མའི་བདེ་སྐྱིད་རེ། །དེ་བས་སྙིང་རྗེ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་རང་ཉིད་ཀྱི། །ཡི་དམ་གང་ཡིན་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་གསལ། །རླུང་ཞིག་ཚུར་རྔུབ་ཁོ་ཡི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས། །རང་ལ་བསྟིམས་པས་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར། །རླུང་ཞིག་ཕར་བུས་རང་གི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཁོ་ལ་བསྟིམ་པས་བདེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐོབ། །ཁོ་ཡི་སྙིང་དབུས་པཾ་ཡིག་ནག་པོ་ལ། །ཐོག་མེད་ནས་སྒྱུ་བསགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་པས། །ལྟེ་བའི་རཾ་ལས་མེ་འབར་མེ་ལྕེ་དེས། །པཾ་ཡིག་གྱེན་དེད་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ནས། ། སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གཟུགས་སུ་ཐོན་པ་དེ། །མདུན་དུ་རང་བྱུང་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །དྲན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་། །ཁྲོ་མོའི་ཆས་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན། །མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཞལ་ནི་རབ་གདངས་པའི། །ནང་དུ་སྡིག་སྒྲིབ་སོང་བས་དངོས་མེད་བསྲེག །ཁྲོ་མོ་མེ་དཀྱིལ་མི་དམིགས་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །སྦྱིན་བདག་ལྟེ་འོག་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས། །མ་དག་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེག །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཡི་དམ་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར། །རང་གི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་བློབཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོར་སེམས་ལ་སོགས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཡི། །རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཁོ་ཡི་ལུས་ལ་བསྟིམ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ནད་གདོན་ཞི། །རིན་འབྱུང་ལ་སོགས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཛམ་སེར་ལ་སོགས་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཡི། །རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཁོ་ལ་སིབ་སིབ་བསྟིམ། །ཚེ་ད
Chinese
第二十四章。为了信徒富人清净罪障， 亡者解脱法门关联有意义。
English
Chapter Twenty-Four. For the faithful and wealthy to purify obscurations, the method of dissolving the deceased, the connection is meaningful.
Tibetan
ང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བྱས། །ཚེ་དཔག་ལ་སོགས་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མཚོ་ལ་ཆར་བབས་བཞིན་དུ་དེ་ལ་བསྟིམ། །རླུང་སེམས་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པར་ གྱུར། །བདེ་མཆོག་ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་དྲག་པོའི་ལྷ། །བུ་ཡུག་འཚུབ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་དེ་ལ་བསྟིམ། །བདུད་བགེགས་ཐར་པའི་བར་ཆད་ཚར་བཅད་བསམ། །དེ་ཉིད་ཟླ་གདན་སྟེང་དུ་མེ་དཔུང་དབུས། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཚན་པས་སྲུང་བར་བསམ། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་གསོན་ཤོག་དམིགས་པ་སྟེ། །བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གསུང་རྒྱུན་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྦྱིན་བདག་ལུས་དང་རང་གི་ལུས། །གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འམ། །ཕག་མོ་ལ་སོགས་བླ་མེད་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡང་གསལ་བཏབ་སྟེ། །ལྟེ་འོག་ཨ་ཐུང་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བས། །སྡིག་སྒྲིབ་མ་དག་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བསྲེག །བུམ་ཆེན་བཟུང་ངམ་མ་ལྕོགས་བར་རླུང་བཟུང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །སྦྱོར་མཚམས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ་པས་བྱང་སེམས་བབས། །རྩ་འཁོར་བཞི་གང་དགའ་བཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། །བདེ་སྟོང་འདྲེས་པས་བདེ་དྲོད་མེ་དཔུང་འབར། །བདུད་བགེགས་བར་ཆད་དཔག་ཚད་མི་ གནས་བསམ། །དེ་ནི་ནང་ལྟར་གསོན་བྱང་བཞུ་ཐབས་ཏེ། །ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་དང་། །གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་ཀྱི་ཟུར་ནས་འབྱུང་། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རང་དང་སྦྱིན་བདག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམས། །དབྱེར་མེད་བསྲེས་ལ་ཉམས་ལེན་ངང་ལ་བཞག །དང་པོ་བསྲེས་པའི་དམིགས་པ་བྱས་མོད་ཀྱི། །དེ་ནས་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་ཉམས་རྟོགས་འཆར། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ་དང་། །རྣམ་པ་འགག་མེད་རྒྱུའཆར་བར་ཁྱད་པར་མེད། །སྟོང་ཉིད་མེ་ཡིས་དངོས་འཛིན་སྒྲིབ་གཉིས་སྲེག །དེ་ནི་ཕྱག་རྫོགས་ཁྲིད་རིམ་ཀུན་ནས་གསལ། །གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡི་གསོན་ཤོག་ཡིན། །དེ་ལ་བྱང་བུ་ཁྲི་སོགས་སྤྲོས་བཅས་མེད། །ཡོན་བདག་སྒྲིབ་སྦྱོང་རང་གི་དཀོར་སྦྱོང་ལ། །ནམ་དྲན་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་མན་ངག་ཡིན། །དེ་ནི་སྤྲོས་མེད་དམིགས་པའི་གསོན་བྱང་ངོ་། །དེ་ནས་སྤྲོས་བཅས་གཟུགས་དང་མིང་བྱུང་བྲིས། །ཀུན་རིག་ཞི་ཁྲོ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས། །ཆོ་ག་ཆ་ཚང་སྐབས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། །འདི་རུ་ཁུག་དང་མཆིས་པར་ གྱུར་མི་བརྗོད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འ
Chinese
我增長福德智慧， 壽命無量等灌頂之諸天眾， 如雨落入大海般融入彼， 風心顯現自在而攝持。 勝樂金剛等忿怒之諸神， 如暴風雪般迎請融入彼， 思維斷除魔障解脫之障礙。 彼於月墊之上火焰之中， 思維以三處三字標誌而守護， 此乃外之贖死替身之觀想。 勝樂金剛金剛空行續之義， 乃由法自在之口傳而來。 其後，將施主之身與自身， 融為一體，觀想為勝樂海， 或金剛亥母等無上之本尊。 亦明觀三脈四輪， 點燃臍下短阿之拙火， 焚燒罪障不淨之蘊界處。 持寶瓶氣或力弱則持風， 迎請十方之本尊勇士空行母， 交合之明點紅白菩提心， 融入頂門之吽字降下菩提心， 四脈輪隨喜生起四喜， 樂空交融，樂暖火焰燃燒， 思維魔障障礙不存量度。 此乃如內之贖命融化法， 乃由父續密集金剛之續部， 及拙火之次第引導中而來。 根本傳承上師本尊諸天眾， 以及諸佛菩薩之身語意， 與自及施主身語意三者， 無別融合，安住於修持之中。 初時雖作融合之觀想， 其後生起無別交融之覺受， 本質空性，自性光明， 相狀無礙，顯現為道無有差別。 以空性之火焚燒實執二障， 此乃大手印圓滿次第一切皆明。 秘密即是彼之贖死替身， 彼無須唐卡畫像等繁雜之物。 為施主淨障及自身淨資糧， 隨時憶念修持乃為口訣。 此乃無繁雜觀想之贖命， 其後書寫有繁雜之形與名， 如大圓滿寂怒不混雜等， 儀軌齊全，於適當時機， 勿言此處有或已來， 剎那之間。
English
I increased merit and wisdom. May the deities of empowerment, such as Tsepak (Amitayus), be absorbed into it like rain falling into the ocean. May the wind, mind, and appearances be gathered under control. May the wrathful deities, such as Heruka Chakrasamvara, be invited like a blizzard and absorbed into it. I think of cutting off the obstacles to liberation of demons and obstacles. That itself is in the middle of the fire on the moon cushion. I think of protecting it with the three syllables marked in the three places. That is the visualization of the outer ransom. The meaning of the Chakrasamvara Vajra Dakini Tantra It comes from the oral tradition of Chokyi Wangchuk. Then, the body of the benefactor and one's own body Mix together and meditate on the supreme deity such as Gyalwa Gyatso or Vajravarahi. Also clarify the three channels and four chakras, By igniting the fire of Tummo from the short A below the navel, Burn the impure aggregates, elements, and sense bases of sins and obscurations. Hold the vase breath or, if unable, hold the wind. Invite the white and red bodhicitta from the union of the yidam heroes and heroines of the ten directions, By dissolving into the Ham at the crown of the head, the bodhicitta descends. The four joys arise in the four chakra channels as desired. As bliss and emptiness mingle, the bliss-warmth fire blazes. Think that demons and obstacles do not remain within measure. This is the method of dissolving the ransom like the inner. It comes from the tantra texts of the Father Tantra Guhyasamaja, And from the side of the Tummo guidance sequence. The body, speech, and mind of the root lineage lamas, yidam deities, and assembly of deities, And the Buddhas and Bodhisattvas, Inseparably mix with the body, speech, and mind of oneself and the benefactor, And remain in the state of practice. Although the visualization of mixing was done at first, Then the experience of inseparable mingling arises. The essence is emptiness, the nature is clarity, And the appearance is unceasing, there is no difference in appearing as the path. With the fire of emptiness, burn the two obscurations of grasping at reality. This is clear from all the Great Seal Completion Stage guidance sequences. The secret is that alone is the ransom. There is no elaboration such as thangkas and paintings for that. For the benefactor's purification of obscurations and one's own purification of resources, It is a secret instruction to meditate again and again whenever one remembers. That is the ransom of non-elaborate visualization. Then write down the elaborate form and name that have arisen. Such as the non-confused peaceful and wrathful deities of the All-Knowing One, When the complete ritual is appropriate, Do not say that it is here or has come, In an instant.
Tibetan
དི་དང་དབྱེར་མེད་གསལ། །སྦྱིན་བདག་དེ་དང་བྱང་བུ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་ས་ཐག་རིང་ན་ཡང་། །བདག་བསྐྱེད་རི་རབ་ཙམ་བསྒོམ་དྲུང་དུ་འོང་། །ཚེ་འདས་ཟེར་ས་རྣམས་སུ་ཚེ་ལྡན་འཛུད། །ཟས་བསྔོ་ལམ་བསྟན་གནས་སྤར་གསུམ་པོ་སྐྱུར། །དེ་མིན་གཤིན་པོའི་དུས་དང་འདྲ་བ་ལ། །གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་ལས་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་བསྟིམ། །དམིགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྦྱར། །བསོད་ནམས་རི་བོ་ལ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། །དེ་ནི་སྤྲོས་བཅས་གསོན་ཤོག་ཕྱག་ལེན་ཡིན། །དེ་ནི་རང་ལུགས་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དང་ལམ་འབྲས་དང་། །དཀྱིལ་ཆོག་ཀུན་གྱི་སློབ་མ་སྟ་གོན་སྐབས་། །ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཏིལ་ནག་ཁོ་ན་སྦྱིན་སྲེག་གཅིག་པུ་དེས། །གསོན་ཤོག་གོ་ཆོད་མིང་ཡིག་བསྲེག་པའི་ལུགས། །རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་དང་། །འབྲི་གུང་ཞབས་དྲུང་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་ལ། བརྟེན་ནས་དེང་སང་བླ་མ་ཀུན་གྱིས་མཛད། །ནད་པ་ཡུན་རིང་ན་འམ་སྐག་ཆེ་ན། །སྐག་ བསྒྱུར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྒྱུར་བྱེད་པའི་ཐབས། །གཏོ་གཅིག་ཡོད་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད། །བླ་མས་བྱེད་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྒྱུར་ནི། །འགུག་གཞུག་ཟས་བསྔོ་གནས་སྤར་མ་གཏོགས་པ། །ཕྱིར་ལྡོག་གཞུང་ལྟར་བྱས་ནས་ཚེ་དབང་བསྐུར། །དེ་ཡིས་སྐག་ཆེན་འཆི་བ་བཟློག་པར་བཤད། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་འགའ་ཡི་གསུང་ལས་བྱུང་། །ཁྲུས་དང་དུག་བཅོམ་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ། །ནད་གདོན་འཇོམ་པའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །སྦྱོང་རྒྱུད་གྲྭ་ལྔ་སོགས་ལས་གསལ་ལྟར་ཡིན། །སྙེ་མོ་ལ་སོགས་གཙང་ཕྱོགས་ཡུལ་གྲུ་འགར། །གསོན་དགེ་བྱེད་ཟེར་ཞག་འགའ་ཆོ་ག་བསོག །མཇུག་ཏུ་སྦྱིན་བདག་དེ་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་ནི། །འགུག་གཞུག་ཟས་བསྔོ་གནས་སྤར་མ་གཏོགས་བྱེད། །ཐེག་དམན་མདོ་སྡེ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ལས། །རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་འབྲས་ཆུད་མི་ཟ། །མ་བྱས་པ་ཡི་ལས་དང་འཕྲད་མི་སྲིད། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་རང་ལ་སྨིན་པ་མེད་། །གསུངས་ཕྱིར་ཚེ་འདས་རྗེས་ནས་ཆོས་བྱས་ཀྱང་། །དམིགས་མེད་བསྔོ་བས་རྒྱ་ཡིས་མ་ཐེབས་ན། །གཤིན་པོས་མི་འཐོབ་གསོན་པོ་ཉིད་ལ་སྨིན། །དེ་ཕྱིར་རྗེ་བཙུན་ མི་ལ་རས་ཆེན་གྱིས། །མདངས་གསུམ་ནོར་བུ་བོར་བ་ལ། །རྐུན་མའི་རྒྱབ་ཏུ་རྡོ་འཕངས་འདྲ། །གསུངས་ཕྱིར་གསོན་ཚེའི་དགེ་བ་ཡོད་ངེས་ཟེར། །དེ་ཡང་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་མི་འཐད་མེད། །དེ་ཚེ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་དཔལ་ཞིང་སོགས། །ལམ
Chinese
與此無別清晰觀，施主與紙人無別修。若施主遠隔千山萬水，則觀想如須彌山般之自身，彼將來到近前。於所謂已逝者之處，安置具壽者，捨棄食子供養、指路、移轉三者。否則，如亡者之時一般，燃起拙火之火，融入四事業之本尊眾。所緣即結合上述所說之內容。宣說如功德山等吉祥語。此乃具體之活人替身儀軌。此乃自宗自身之經驗，金剛空行母之續部與道果，以及壇城儀軌一切入門之時，生起食肉金剛空行母後，僅以黑芝麻作火供，即是活人替身有效，焚燒名字之法。嘉察扎巴秋央所造，以及竹貢夏仲所造之儀軌，依此現今一切喇嘛皆行持。若病人久病不癒或有大障礙，則為轉障礙而作轉面壇城之法。由具備一位本尊之瑜伽士們所作。由上師所作之轉面壇城，除了勾招、食子供養、移轉之外，如遣魔儀軌般作，並賜予長壽灌頂。據說以此能遣除大障礙與死亡。此乃出自某些上師之語。沐浴、淨除毒素、灌頂等等，據說是平息疾病邪魔之殊勝法。如修部五部等所明示。在聶摩（Nye-mo）等藏地某些地區，有所謂做活人善事者，積累數日之儀軌。結尾時，對該施主作遣魔，除了勾招、食子供養、移轉之外。從小乘經部四諦法輪中說，自己所造之業果不會浪費，未造之業不會相遇，他人所造之業不會成熟於己。故說，亡者之後所作之法事，若無所緣之迴向，未以廣大之心來做，則亡者不得，而成熟於活人自身。因此，尊者密勒日巴說：「如遺失三色寶珠，向盜賊拋石頭一般。」故說，確定有活著時行善之必要。若仔細分析，並非不合理。彼時，觀想三寶、珍寶吉祥地等等。路。
English
Clearly visualize this as inseparable. Meditate that the benefactor and the effigy are inseparable. Even if the benefactor is far away, visualize yourself as Mount Meru, and they will come near. In places where it is said to be the deceased, place the living. Abandon the three: food offerings, guidance, and transference. Otherwise, as in the case of the deceased, ignite the fire of inner heat and dissolve the deities of the four actions. Combine the object of focus with what was said above. Recite auspicious words such as the Mountain of Merit. This is the practice of an elaborate living effigy. This is one's own tradition, one's own experience, the tantra of Vajra Dakini and Lamdre, and at the time of initiation for all mandala rituals. Having generated the flesh-eating Vajra Dakini, the method of burning the name and letter, which is effective as a living effigy, with only black sesame seeds as a single burnt offering. This was created by Gyaltsab Drakpa Chokyang, and based on the documents created by Drigung Shabdrung, all lamas now practice it. If a patient is chronically ill or has great obstacles, then the method of turning the face of the mandala to transform obstacles is performed. This is done by yogis who have a single deity. The mandala face-turning that the lama is to perform, except for summoning, food offerings, and transference, is done according to the reversal ritual, and a long-life empowerment is bestowed. It is said that this can avert great obstacles and death. This comes from the words of some teachers. Bathing, purifying poisons, empowerment, and so on, are said to be supreme for subduing disease and evil spirits. As explained in the five sections of the training lineage and so on. In some areas of Tsang, such as Nyemo, there are those who are said to do good deeds for the living, accumulating rituals for several days. At the end, the reversal is done for that benefactor, except for summoning, food offerings, and transference. From the Lesser Vehicle Sutra of the Four Noble Truths, it is said that the results of one's own actions will not be wasted, one will not encounter actions that have not been done, and the actions done by others will not ripen on oneself. Therefore, it is said that even if Dharma is practiced after death, if the dedication is without focus and is not done with a vast mind, the deceased will not receive it, but it will ripen on the living. Therefore, Jetsun Milarepa said, "It is like losing a three-colored jewel and throwing stones at the back of a thief." Therefore, it is said that there is definitely a need to do good deeds while alive. If analyzed carefully, there is nothing unreasonable. At that time, visualize the Three Jewels, the precious and auspicious land, and so on. The path.