Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཚེ་རིང་མའི་སྦྲག་སྒྲུབ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཚེ་རིང་མའི་སྦྲག་སྒྲུབ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཚེ་རིང་མའི་སྦྲག་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཌཱ་ཀི་ཡེ། ཇོ་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔ་འདི། །སྔོན་ཚེ་སློབ་དཔོན་པདྨས་དམ་བཞག་པའི། །གུ་རུ་ཞི་དྲག་དང་ཡང་འབྲེལ་བ་ཆེ། །མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མ་ཡི་དམ་གནས་ཡིན། །བདག་བསྐྱེད་དེ་ཉིད་བསྒོམ་ཡང་རུང་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས་དམ་གནས་ཡིན་པས། བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་སྲུང་ཡིན། བདེ་མཆོག་དང་འབྲེལ་ཆེ། འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་གཞི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་མདུན་དུ་བསྒོམས་པས། ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བདག་བསྐྱེད་ཕག་མོ་བསྒོམ་པར་གསུངས། དེའང་ཚེ་རིང་ མའི་སྒྲུབ་གཏོར་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་དང་ངན་རྫོང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆ་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་བསྐྱེད་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་དང་། སྔགས་སརྦ་བྷུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་འདོན་པར་གསུངས་ཀྱང་། ཀཾ་ཚང་ཡི་དམ་ཕག་མོ་ལྷན་སྐྱེས་ཞལ་གཅིག་མ་ཡིན་པས། རྗེ་དྲུག་པས་སྔགས་བེ་རོ་ཙ་ན་འདོན་པར་བཤད་པས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། རྗེ་རས་ཆུང་ནས་བཟུང་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་གསང་བའི་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པས་འདི་དང་ཡང་འབྲེལ་ཆེ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་དཔའ་བོ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྲེལ་ན་འབྲེལ་ཆེ་ཞིང་ཟབ་པར་ཡོད་པས་དེ་ལའང་རིགས་བཞི་ཡོད་དེ་དང་པོ་ལྷ་ དགུ་དང་སྦྲེལ་ན་བདག་བསྐྱེད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུ་བཞུགས་པར་བྱས་ལ་ཐུན་བསྡུས་ཏེ་སླར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་ཚེ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཡུམ་ཕག་མོར་བསྒོམས་ཏེ། ཚེ་རིང་མའི་ཆོ་གའི་དབུ་ནས་ཡོད་པའི་ཕག་མོའི་མངོན་རྟོགས་དེས་གསལ་བཏབ་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ལྷ་དགུ་ལྔ་གང་རུང་གི་བདག་བསྐྱེད་བྱ། དེ་ཐུན་བསྡུས་ལ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། ཡུམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ལ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ན་ཡོད་ལྟར་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། གཡོན་པདྨ་དམར་པོ་འཛིན་པ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧྲཱིདམར་པོ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་རང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་རིགས་བཞིའི་ཌཱ་ཀི་བ
Chinese
大悲观音胜海与长寿五姊合修法。 大悲观音胜海与长寿五姊合修法。 名为大悲观音胜海与长寿五姊合修法之仪轨。 那摩咕噜洛给夏哇惹达吉耶。此吉祥长寿五姊妹，往昔莲师曾立誓，与寂怒莲师亦有甚深关联，空行狮面母乃依怙本尊，观想自身即彼亦可。因黑行上师曾立誓，乃胜乐轮续之护法，与胜乐关联甚深。然则观想生起本尊智慧尊，于前观想化身世间尊，为策励事业故，言应观想自身为金刚亥母。此乃长寿五姊修供仪轨，为惹琼耳传及娘绒耳传之组成部分故，言自身观为双面金刚亥母，念诵萨瓦布达达吉尼（藏文：སརྦ་བྷུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：सर्व बुद्ध डाकिनी，梵文罗马拟音：sarva buddha ḍākinī，汉语字面意思：一切佛空行母）之咒。然噶玛噶举之依怙本尊为俱生单面金刚亥母，故惹琼巴六世言应念诵毗卢遮那之咒，实则意义无别。自惹琼巴起，此噶举派珍宝之秘密依怙本尊即胜海观音，故与此亦有甚深关联。尤与勇士海之修法相结合，则关联更为紧密深奥，其中又有四种类别，初与九尊相结合，则自身观为胜海观音，九尊安住，收摄为一，复起双运身。自身刹那观为亥母，亦可依长寿五姊仪轨之初亥母之现观而明观之。又或观想九尊、五尊中任何一尊为自身本尊，收摄为一，自身刹那间忆念圆满，观想明妃秘密智慧红母，一面四臂，如五尊现观中所述之装束。其心间莲花月垫上，观世间自在观世音，身红色，一面二手，右手持摩尼宝珠，左手持红莲花，双足跏趺坐，心间月垫上红色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），为咒语所围绕，自身四方莲花四瓣上，观想四部空行母
English
The Combined Practice of Great Compassionate Gyalwa Gyatso and Tseringma. The Combined Practice of Great Compassionate Gyalwa Gyatso and Tseringma. This is the ritual called The Combined Practice of Great Compassionate Gyalwa Gyatso and Tseringma. Namo Guru Lokeshvara Dakiniye. These five sisters, Jomo Tashi Tseringma, were sworn in the past by Master Padmasambhava. They are also greatly related to the peaceful and wrathful Guru. The Lion-faced Dakini is the yidam deity. It is also acceptable to meditate on oneself as that. Because the Black Master made a vow, they are the protectors of the Chakrasamvara Tantra. They are greatly related to Chakrasamvara. However, it is said that in order to stimulate activity, one should meditate on oneself as Vajravarahi, after generating the wisdom deity as the basis for emanation and meditating on the emanation worldly deity in front. This is because the Tseringma sadhana and torma offering are part of the Rechung oral transmission and the Nganzong oral transmission. It is said to recite the mantra Sarva Buddha Dakini (藏文：སརྦ་བྷུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：सर्व बुद्ध डाकिनी，梵文罗马拟音：sarva buddha ḍākinī，汉语字面意思：All Buddha Dakini), with oneself generated as the two-faced Vajravarahi. However, since the Kamtsang yidam Vajravarahi is the single-faced co-emergent one, the Sixth Je said to recite the Vairochana mantra, so there is no difference in meaning. Since Rechungpa, the secret yidam of this precious Kagyu lineage has been Gyalwa Gyatso, it is also greatly related to this. In particular, if combined with the practice of Dpawo Gyatso, the connection is even closer and deeper, and there are four types of that. First, if combined with the nine deities, one generates oneself as Gyalwa Gyatso, with the nine deities residing, and then dissolves them into one, and then arises as the unified body. One meditates on oneself as the Vajravarahi instantaneously. One can also clarify it with the Vajravarahi visualization that is present from the beginning of the Tseringma ritual. Alternatively, one can generate oneself as any of the nine or five deities. One dissolves that into one. One meditates on oneself instantaneously in complete recollection as the red Mother Secret Wisdom, with one face and four arms, adorned as described in the visualization of the five deities. In the heart of that, on a lotus and moon seat, is Lokeshvara Chenrezig, with a red body, one face and two arms, the right holding a pearl rosary, and the left holding a red lotus. He is seated in the vajra posture. In his heart, on a moon seat, is a red Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), surrounded by mantras. On the four petals of the lotus in the four directions of oneself, one visualizes the four classes of dakinis.
Tibetan
སྐྱེད་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིདྷ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ། ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་ན་ཆོ་གའི་དབུའི་བདག་བསྐྱེད་དེ་མི་དགོས་སོ། །ཡང་ལྷ་ལྔའི་ཆོ་གའི་གཞན་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་ལས། དང་པོ་མངོན་རྟོགས་དུས་ན་གཡོན་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ དེ་རང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་དུས་འཁོར་དཔའ་བོ་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་དབུས་སུ་བསྒོམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་གཡོན་དུ་བསྒོམས་ལ་དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་དབང་བསྐུར་སོགས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བྱས། སྔགས་དྷུ་མ་ག་ཡེ་ནི་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་བཏགས་སོ། །དེ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་སྟབས་བདེ་བ་ནི་དང་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་བདག་བསྐྱེད་ཚང་བར་བྱས་ལ་ཡིག་བཅུ་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ་བསྙེན། དེ་ནས་རང་ཉིད་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་མོ་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་བཅས་པ་གཡོན་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། རང་གི་སྤྱི་བོར་མི་ལ་རས་པ། དེའི་ཕྱི་བོར་ཚེ་དཔག་མེད། དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་མཐིང་ནག་གཞུང་གི་དེ་བསྒོམ། དེའི་འཁོར་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བསྒོམ། དེ་དག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ཡིན་པས། སླར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མི་དགོས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ལ་དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་དང་ཧ་རི་ནི་ས་སོགས་ལྷ་ལྔ་གཞུང་གི་དེ་འདོན་པས་བདག་བསྐྱེད་བྱའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་བསྒྱུར་ན་ ཆོག་གི་མངོན་རྟོགས་ལོགས་སུ་འདོན་མི་དགོས། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སོགས་གཞན་བྱེད་ལུགས་ཚེ་རིང་མའི་ཟིན་བྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟར་ཡིན། རྗེས་མ་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་སྒྲུབ་དུས་ཡིན་ལ། རྒྱུན་དུ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་སྦྲགས་ཏེ་བསྙེན་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཆུ་དབར་སྤྲུལ་པའི་གནས་ནས་ཚེ་རིང་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམས་ལ། སྤྱན་འདྲེན་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་པའམ། རྡོར་གདན་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཅི་ནུས་བྱས་པས་ལྷ་མོ་ལྔ་པོ་སོ་སོའི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པར་བསམས་ལ། གཏོར་བསྔོས་བསྟོད་པ་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་བྱ། རྟེན་རྫས་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམ་པའམ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་པས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་མཐར་ཕྱིན་ལ་འཕྲལ་དུ་ཕན་ཕྱིན་ཨ་རཱ་གས་འཕྲལ་དུ་བྲིས་པ་འདིས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆོས་བརྒྱུད་ཆུ་བོའི་གཞུང་
Chinese
生起次第：念诵“嗡 嘛呢 贝美 吽 舍 达玛 嘎耶 纳玛 梭哈。哈日尼萨 吽”则不需要仪轨开头的自生本尊。此外，五尊佛母仪轨的其他所有内容中，首先在现观时，左侧的秘密智慧，观想其自身时，观想轮部勇士如海般围绕于中央。观想大悲千手千眼观音与千零二尊佛一同位于左侧，然后进行迎请、灌顶等所有环节。咒语“度玛嘎耶 尼玛 哈日尼萨”附加了第十个字母。无论采用哪种方式，最简便的是首先完整进行五尊佛母的自生本尊观想，然后念诵十个字母的咒语一串。之后，观想自己为秘密智慧空行母，勇士如海般围绕于其中央。观想嘉瓦嘉措与千尊佛一同位于左侧。观想自己的头顶为米拉日巴，其上方为无量寿佛，其上方为邬金莲师，观想为深蓝色正尊。观想其周围如云般聚集着噶举派的所有上师。这些刹那间会发生位置变化，因此无需再次迎请智慧尊等。自生本尊的咒语是念诵十个字母的咒语，加上度玛嘎耶和哈日尼萨等五尊佛母正尊的咒语，以此进行自生本尊观想。之后，如果改变观想，则无需单独念诵仪轨的现观部分。之后，前生本尊等其他环节的进行方式，按照策仁玛（长寿佛母）的记录进行。后者非常好。这些是修法时需要做的。平时与嘉瓦嘉措一同修持的方法是：观想自生本尊嘉瓦嘉措，然后从自己的心间发出光芒，观想从曲瓦化身之地迎请长寿佛母及其眷属，进行或多或少的迎请，或者像金刚座那样进行。之后，尽力进行外修的念诵，观想五位佛母各自赐予加持和成就，进行或多或少的供施和赞颂。观想融入依凭物或念诵“班杂 穆”使其返回本位。最终完成，阿惹嘎迅速写下了此利益。以此嘉瓦嘉措法脉之河流
English
For the generation stage: Reciting "Om Mani Padme Hum Hrih Dhama Ghaye Nama Svaha. Hari Nisa Hum" eliminates the need for the self-generation of the deity at the beginning of the ritual. Furthermore, within all other aspects of the five-deity ritual, firstly, during the stage of clear realization, the secret wisdom on the left—when contemplating oneself as that, contemplate the ocean of heroes of the wheel, together with the central figure. Contemplate the Great Compassionate One, along with the thousand and two Buddhas, on the left, and then proceed with all aspects such as invocation and empowerment. The mantra "Dhuma Ghaye Nima Hari Nisa" is appended with a tenth syllable. Whichever of these methods is used, the easiest is to first fully perform the self-generation of Gyalwa Gyatso, the five-deity mandala, and then recite the ten-syllable mantra a string at a time. Then, contemplate oneself as the secret wisdom dakini, with the ocean of heroes and heroines surrounding her in the center. Contemplate Gyalwa Gyatso, along with the thousand Buddhas, as residing on the left. On one's crown, contemplate Milarepa; above him, Amitayus; and above him, Orgyen Padmasambhava, contemplating him as the central dark blue figure. Contemplate all the Kagyu lamas surrounding him like gathering clouds. Since these instantaneously change positions, there is no need to re-invoke the wisdom beings, etc. The mantra for self-generation is to recite the ten-syllable mantra, along with the mantras of the five deities such as Dhuma Ghaye and Hari Nisa, thus performing the self-generation. Then, if the visualization is changed, there is no need to separately recite the clear realization section of the ritual. Then, the method of performing the front generation and other aspects is as it appears in the notes of Tseringma (Long Life Mother). This latter method is very good. These are what are needed during the practice. The method of regularly practicing in conjunction with Gyalwa Gyatso is: contemplate the self-generation of Gyalwa Gyatso, and then, as light radiates from one's heart, contemplate invoking Tseringma and her retinue from the place of emanation, Chuwar, performing as much or as little invocation as appropriate, or like Vajrasana. Then, perform as much external practice as possible, contemplating that the five goddesses each bestow blessings and accomplishments, and perform as much or as little offering and praise as appropriate. Contemplate dissolving into the support substance or, by saying "Vajra Muh," causing them to return to their own abode. This concludes the completion, and this immediately written benefit by A-rak quickly writes the Gyalwa Gyatso Dharma lineage river.