Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་ལས། ཡང་གསང་སེམས་ལ་བཀོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ཟིན་བྲིས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་ལས། ཡང་གསང་སེམས་ལ་བཀོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ཟིན་བྲིས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་ལས། ཡང་གསང་སེམས་ལ་བཀོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ།། ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཀཱ་ཡ་ཙ་ཏུར་ཡེ། སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། །ཕྱི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། །མ་ལུས་ཕྱི་རུ་འགོད་པ་དང་། །ནང་ལྟར་ལུས་ལ་འགོད་པ་དང་། །གསང་བ་རྩ་ལ་འགོད་པ་དང་། །ཡང་གསང་དེ་ཉིད་སེམས་ལ་འགོད། །དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་སྟེ། །ཡང་གསང་འབྲས་བུའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །གསུངས་པའི་ངོ་སྤྲོད་དེ་ཉིད་ནི། །སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །ཟབ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་དེ། །ཏཻ་ ལོ་ནཱ་རོ་ནས་བརྒྱུད་དེ། །སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡིན། །རིན་ཆེན་གླིང་པའི་ཤོག་སེར་ལས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་འདུས་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་མཚུར་ཕུར་ཞེས། །གྲགས་པ་ཀརྨའི་མིང་ཅན་འབྱུང་། །ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་ཟབ་ཆོས་ལ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་ལུང་བསྟན་ཅི་བཞིན་ཏུ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེར་བཀོད། །དེ་རྗེས་ཡབ་སྲས་ན་རིམ་རྣམས། །ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་མཛད། །ཟིན་བྲིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆ་ཚང་ཕྱིར། །རྩ་ཚིག་ ཉམས་སུ་བླངས་བདེར་བརྗོད། །དབང་པོ་ཐ་མའི་གང་ཟག་ལ། །སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་ཏེ། །ལྷ་ལྔའི་ཆོ་ག་དོན་གྱིས་ཚང་། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་གང་ཟག་ལ། །གདན་བཞི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་གཅིག །མོས་གུས་བླ་མའི་གནད་དང་གཉིས། །སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་གནད་དང་གསུམ། །རྩོལ་བ་ལུས་སྦྱངས་གནད་དང་བཞི། །གནད་བཞི་ལྡན་པའི་གཏུམ་མོ་བྷཻཾ། །གསང་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་དོན་གྱིས་ཚང་། །རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གསལ་ལྟར་ཡིན། །རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་རིམ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྐྱེད་རི
Chinese
大悲观自在如海五尊法中，极密心传之修法，以及三身四身之介绍合集之笔记。 大悲观自在如海五尊法中，极密心传之修法，以及三身四身之介绍合集之笔记。 大悲观自在如海五尊法中，极密心传之修法，以及三身四身之介绍合集之笔记的开篇。 那摩 洛给夏哇惹 嘎雅 匝度耶。（藏文，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय काय चतुरे，梵文罗马拟音：Namo lokeśvarāya kāya cature，汉语字面意思：顶礼世自在身四身。）四身之自性薄伽梵，向观世音菩萨敬礼！祈请赐予加持！金刚藏续部中，外在如海诸佛众，无余安置于外境，内在安置于身，秘密安置于脉，极密安置于心。彼亦为息增怀诛三业，极密乃果之介绍。所说之介绍即是，三身四身之介绍。甚深法三身之介绍，乃自泰洛那若所传，口耳传承无文字。莲花生之黄纸中，大悲观世音，如海诸佛之事业，乃汉藏蒙三地之合集。三世知者名竹普，具名噶玛者将出现。邬金我之甚深法，圆满显示才华与功德。如是所说之授记般，让炯多吉书于文字。其后父子相续诸位，著有广略之引导文。为笔记生圆次第完整故，根本词句修持易懂说。于下根之人，皈依发心百字明坛城，五尊仪轨意义圆满。于中根之人，四座法轮转法轮，安立身之要点为一，虔诚上师之要点为二，命勤风之要点为三，勤奋身锻炼之要点为四。具足四要点之拙火（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。秘密修持皆意义圆满。广说如他处所明。此等圆满次第生起次第，亦为分别念之生起次第。
English
A compilation of notes on the practice method of the exceedingly secret mind transmission from the five deities of the Great Compassionate Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso, and the introduction to the three and four bodies. A compilation of notes on the practice method of the exceedingly secret mind transmission from the five deities of the Great Compassionate Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso, and the introduction to the three and four bodies. This is the beginning of the compilation of notes on the practice method of the exceedingly secret mind transmission from the five deities of the Great Compassionate Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso, and the introduction to the three and four bodies. Namo Lokeshvaraya Kaya Cature. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमो लोकेश्वराय काय चतुरे, Sanskrit Romanization: Namo lokeśvarāya kāya cature, Literal Chinese meaning: Homage to the Lord of the World, embodiment of the four bodies.) Bhagavan, the essence of the four bodies, I prostrate to Avalokiteśvara! Please grant your blessings! In the Vajra Essence Tantra, the assembly of Buddhas like the ocean, is placed entirely in the external realm, internally placed in the body, secretly placed in the channels, and most secretly placed in the mind. This also includes the three activities of pacifying, increasing, and magnetizing. The most secret is the introduction to the result. The introduction that is spoken is the introduction to the three and four bodies. The profound Dharma introduction to the three bodies is transmitted from Tailopa and Naropa, an oral transmission without writing. In the yellow scroll of Rinchen Lingpa, the activity of the Great Compassionate Avalokiteśvara, the Buddhas like the ocean, is a collection of the three regions of China, Tibet, and Mongolia. The one who knows the three times, named Tsurphu, will appear with the name Karma. In my profound Dharma of Orgyen, he will fully display talent and merit. As prophesied, Rangjung Dorje wrote it down. After that, the successive fathers and sons composed many extensive and concise guidebooks. For the sake of a complete notebook on the generation and completion stages, the root verses are spoken for easy practice. For individuals of lower faculties, refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, and the mandala, the ritual of the five deities is complete in meaning. For individuals of intermediate faculties, the four sessions turn the wheel of Dharma, establishing the key point of the body as one, devotion to the guru as two, life force of the wind as three, and effort in physical training as four. The tummo (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) possessing the four key points. All secret practices are complete in meaning. Explained in detail as clarified elsewhere. These completion and generation stages are also the generation stage of conceptual thought.
Tibetan
མ་མིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་ངང་ནས་བསྒོམ། །པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་། །དྲན་རྫོགས་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཤཱཀ་ཐུབ་བཙོ་མ་གསེར་གྱི་མདོག །མཚན་དཔེས་རྒྱན་ལྡན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་སྐུ་ལ་གསོལ། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་སེར་མཚན། །རླུང་ནི་ཕར་ལ་གཏོང་བའི་དུས། །སྐུ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་དང་། །ཤཱཀ་ཐུབ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་འཕྲོས། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སེར་ལྟེམས་གང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཆོས་གསུངས་ པས། །འགྲོ་དྲུག་ཤཱཀ་ཐུབ་དེ་འདྲ་བ། །ཁོ་ནའི་སྐུ་རུ་གྱུར་པ་དེ། །རླུང་གཅིག་ཚུར་ལ་རྔུབ་པའི་དུས། །ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་དབུ་མར་ཐིམ། །མི་དམིགས་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སྟོང་ཉིད་ངང་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །རིག་པ་ལྟ་བའི་དབུས་སུ་གཏད། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྒོམས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་སྤྲུལ་སྐུར་རྟོགས་པར་གསུངས། །དེ་དོན་ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ལས། །མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་དང་དབང་པོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་ཀྱང་། །རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་རྣམས། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཡང་སྤྲུལ་དུ། །དགོངས་འདུས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །འགྲོ་དྲུག་སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་ཐ་མལ་ཞེན་པས་བསྒྲིབས། །བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་པ་སྦྱངས། །སྣང་སྲིད་སྤྲུལ་སྐུར་རྟོགས་པར་བཤད། །དེ་དོན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། །པུ་ ལ་ཧ་རིའི་འོག་ཁང་དུ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐོགས་མེད་ཆར་རྒྱུན་འབེབ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་དེའོ། །པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྟེང་། །དྲན་རྫོགས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཡབ་རྐྱང་མངོན་རྟོགས་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃཡིག་མཐར། །ཡི་གེ་དྲུག་པས་བསྐོར་བར་བསམ། །རླུང་གཅིག་ཕྱི་རུ་བུས་པ་ཡིས། །སྣ་བུག་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་ཚོགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། །རིགས་དྲུག་བར་དོར་བཅས་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཟློམ་ལུས་པ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཤ་སྟག་གྱུར། །རླུང་གཅིག་ཚུར་ལ་རྡུབ་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ།
Chinese
并非如此。这是不分别的生起次第，在空性见解的境界中修习。在莲花、日、月堆叠之上，观想自身圆满为薄伽梵。释迦牟尼佛，纯金之色，具足妙相庄严，结跏趺坐。身披三法衣。心间月轮上，有黄色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。当向外呼气时，身上放射出千尊佛，以及无数亿的释迦牟尼佛。整个世界充满金黄色。所有这些佛都在说法，因此，六道众生都变成像释迦牟尼佛那样，完全融入他的身体中。当吸气时，一切都收摄融入中脉。安住于无所缘的境界中。在空性境界中修习慈悲。将觉性置于见解的中心。像这样反复修习，据说能证悟一切法皆为化身。其意义在于父续密集金刚中说：总而言之，五蕴完全显现为五方佛。十二处、十八界和六根是殊胜的菩提萨埵坛城。胜者弥勒菩萨也说：圆满报身为了利益众生而示现，并且与真如无二无别，因为具有佛性，所以一切有情众生，恒时具有如来藏。如是说，因为观想总集续部中说，一切有情众生都是本尊的化身。虽然六道众生本身就是化身，却因未证悟而被平凡的执着所遮蔽。通过修习，净化了平凡的错觉。据说能证悟显有世间为化身。其意义在于金刚句中说：在普拉哈里的下层房间里，化身无碍地降下如雨。这就是两个金刚句。在莲花、太阳、月亮之上，刹那间观想自身圆满为观世音菩萨，如海般的胜者。如观想单尊父尊的现证一般修习。心间月轮上，吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）周围，观想有六字真言围绕。当向外吹气时，从鼻孔和毛孔中，放射出五颜六色的光芒，遍布十方世界。六道和中阴的众生，都变成圆满报身观世音菩萨，完全成为如海般的胜者。当向内吸气时，一切都收摄融入自身。
English
It is not so. This is the generation stage of non-discrimination, meditating within the state of emptiness. On top of a lotus, sun, and moon stacked upon each other, visualize yourself completely as the Bhagavan. Shakyamuni Buddha, the color of pure gold, adorned with excellent marks and signs, seated in the vajra posture. Wearing the three Dharma robes. At the heart, on a moon disc, is a yellow Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). When exhaling, a thousand Buddhas radiate from the body, as well as countless billions of Shakyamuni Buddhas. The entire world is filled with golden light. All of these Buddhas are teaching the Dharma, therefore, all six realms of beings become like Shakyamuni Buddha, completely merging into his body. When inhaling, everything is gathered and dissolves into the central channel. Abide in the state of non-objectification. In the state of emptiness, meditate on compassion. Place awareness in the center of the view. By meditating in this way repeatedly, it is said that all phenomena are realized as Nirmāṇakāya. The meaning of this is that in the Father Tantra Guhyasamaja it is said: In short, the five aggregates completely manifest as the five Buddhas. The twelve sources, eighteen elements, and six faculties are the supreme mandala of Bodhisattvas. The Victorious Maitreya also said: The Saṃbhogakāya appears for the benefit of beings, and is inseparable from Suchness, because it possesses the Buddha-nature, therefore all sentient beings constantly possess the Tathāgatagarbha. Thus it is said, because it is said in the Condensed Intent Tantra that all sentient beings are emanations of the Yidam deity. Although the six realms of beings are themselves Nirmāṇakāya, they are obscured by the clinging to ordinary appearances due to non-realization. Through practice, the ordinary illusions are purified. It is said that phenomenal existence is realized as Nirmāṇakāya. The meaning of this is said in the Vajra verses: In the lower room of Pulahari, the Nirmāṇakāya pours down like an unceasing rain. These are the two Vajra verses. On top of a lotus, sun, and moon, in an instant, visualize yourself completely as Avalokiteśvara, the ocean of victors. Meditate as if visualizing the single Father deity. At the heart, on a moon disc, at the end of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable, visualize the six-syllable mantra surrounding it. When blowing air outwards, from the nostrils and pores, rays of light of five colors radiate, pervading the ten directions of the world. The beings of the six realms and the intermediate state, all become the Saṃbhogakāya Avalokiteśvara, completely becoming the ocean of victors. When inhaling, everything is gathered and dissolves into oneself.