Tibetan
། །ལྷ་དགུའི་མངོན་རྟོགས་སྐབས་ ལྟར་བསྒོམ། །རྩ་འདབ་རེ་རེའི་ནང་ན་ཡང་། །མཁའ་འགྲོ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཅན། །སྐུ་མདོག་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ། །གར་སྟབས་མཛད་པ་རེ་རེ་སྟེ། །སྤྱི་བོར་སོ་གཉིས་རྩ་ཡི་གྲངས། །མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག་སྙིང་གར་བརྒྱད། །ལྟེ་བར་རེ་བཞི་གསང་གནས་ནང་། །ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱ། །སླར་ཡང་མེ་འབར་རྩ་གནས་གང་། །ཚངས་བུག་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ནི། །མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ལས། །བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་བབ། །རིམ་བཞིན་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་གང་། །ལུས་གང་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་དྲོད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས། །ངོ་བོར་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་འདྲེས། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཚེ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལམ་ཟབ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་རྩ་རླུང་སོགས། །དམིགས་པ་སོ་སོར་གསལ་ན་ཡང་། །ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་སེམས་ངོའི་ངང་། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །ཚུ་ནང་ཟླ་བ་ཤར་བ་བཞིན། །གསལ་སྟོང་རང་བཞིན་ཤུགས་ལ་འཆར། །འདི་སྒོམ་གཏད་སོ་མེད་པ་ན། །སྣང་བ་ཕྱི་ན་མ་ལུས་ཤིང་། ། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས། །རང་སེམས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་ཡེངས་མ་ཡེངས། །ཁྱད་མེད་ངོ་བོ་རྗེན་པར་རྟོགས། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ། །ཤུགས་འབྱུང་སྙིང་རྗེས་མཆི་མ་འཁྲུགས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ནི། །རྟོགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་གང་ཤར་ཡང་། །ཆུ་རླབས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་སྟོང་པར་ཡལ། །འདུས་བྱས་དགེ་བ་མི་སྤོང་བར། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་གཏོར་མ་དང་། །ཡི་དམ་ཆོ་ག་གཏོར་བསྔོས་དང་། །ཆོས་སྤྱོད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ཡང་། །ཉམས་ལེན་ངང་ལ་གང་འགྲུབ་བརྩོན། །སྤྱོད་པ་རྩིང་ན་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར། །རྩ་བ་བཞི་པོ་སྲོག་ལྟར་སྲུངས། །ཕྲ་ཞིབ་ཉམས་ཆག་བཤགས་པར་འབད། །རེས་འགའ་གཅིག་པུར་མཚམས་བསྡམས་བསྒོམ། །རེས་འགའ་ཁྲོམ་དང་གཡེང་བར་བསྲེ། །འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཉམས་ལེན་མ་བརྗེད་ངོ་བོ་སྐྱོང་། །ཡིག་དྲུག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བཟླས། །འབྲེལ་ཚད་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །འཁྲིད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གདབ། །དེ་ ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་མཛོད་ཅིག །རྟོགས་ལྡན་དོན་ལྡན་ཞེས་བྱ་ལ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་གདམས་པ་དགེ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས
Chinese
如同九天之显现时一般禅修。于每一根脉瓣之中，有空行母持钺刀、捧颅器。身色如同主尊一般，各具舞姿。顶轮有三十二根脉，喉轮有十六根，心轮有八根，脐轮有六十四根，密处有二十八根，应如是禅修。复次，于火焰燃烧的脉轮处，梵穴有白色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。头朝下，降下甘露白菩提。次第充满所有脉轮，观想身体充满安乐。如是生起暖乐，观其自性，乐空交融。乐空双运金刚持，乃一生证悟之深妙法门。如是生起次第、脉气等，虽于各个所缘分别明观，然其自性为空性，于心性之中，譬如虚空之彩虹。生圆次第双运。如是串习之后，一切器情，如初八之月般，明空自性自然显现。此乃无所缘之禅修，显现外境无余，心性自性无余，佛陀之心与六道众生之心，自心无别融为一体。禅修与未禅修、专注与未专注，无有差别，赤裸觉悟其自性。如是未能觉悟之有情，自然生起悲悯，泪水涟涟。如是证悟者，名为证悟瑜伽士。无论五毒烦恼生起任何一种，如水波融入水中一般，生起解脱同时，消失于空性之中。不舍弃有为善业，顶礼、绕转、朵玛，本尊仪轨、朵玛供养，经行回向、祈愿等，于力所能及之范围内精勤修持。行为粗鄙则为魔所趁，如护持生命般守护四根本戒。精勤忏悔细微之违犯。时而独自闭关禅修，时而混迹于人群与散乱之中。行住坐卧一切威仪中，不忘修持，守护自性。如水流般持诵六字真言。发愿将一切有缘众生，引导至大乐净土。如是修持之。此乃名为证悟、具义者之，Ra Ga A Sy给予之教言。吉祥圆满！康区上部囊谦（nang chen）昂冈（'bang ngang）工艺文化。
English
Meditate as in the manifestation of the nine deities. Within each petal of the channels, there are dakinis holding curved knives and skull cups filled with blood. Their body colors are like the main deity, each with a dancing posture. There are thirty-two channels in the crown chakra, sixteen in the throat chakra, eight in the heart chakra, sixty-four in the navel chakra, and twenty-eight in the secret place. Meditate in this way. Furthermore, at the channel places where the fire blazes, in the Brahma aperture is the white syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). From the head pointing downwards, nectar, white bodhicitta, descends. Gradually filling all the channel places, meditate on the body being filled with bliss. In this way, the bliss of warmth arises. When looking at its essence, bliss and emptiness are mixed. Bliss-emptiness union Vajradhara, is a profound method for attaining enlightenment in one lifetime. Thus, the generation stage, channels, winds, etc., although each object is clearly visualized separately, its essence is emptiness, within the nature of mind, like a rainbow in the sky. Generation and completion stages are united. Having become accustomed to this, all vessels and contents, like the waxing moon on the eighth day, the nature of clarity and emptiness naturally arises. This is meditation without an object of focus, appearances outside are without remainder, the nature of mind is without remainder, the mind of the Buddha and the minds of the six realms of beings, one's own mind are inseparable and merged into one. Meditation and non-meditation, focus and non-focus, without difference, nakedly realize its essence. For sentient beings who have not realized this, compassion naturally arises, tears streaming down. One who has realized this, is called an accomplished yogi. No matter which of the five poisons arises, like a wave dissolving into water, arising and liberation are simultaneous, vanishing into emptiness. Without abandoning conditioned virtuous deeds, prostrations, circumambulations, tormas, deity rituals, torma offerings, sutra recitations, dedications, aspirations, etc., strive to practice whatever is possible within one's capacity. If behavior is coarse, one will be taken by demons. Protect the four root vows as if they were one's life. Strive to confess subtle transgressions. Sometimes, retreat alone and meditate. Sometimes, mix with crowds and distractions. In all activities of walking, staying, sitting, and lying down, do not forget practice, protect the nature. Recite the six-syllable mantra like a flowing river. Generate the mind of leading all connected beings to the pure land of Great Bliss, and make aspirations. Practice in this way. This is the instruction given by Ra Ga A Sy, to one called Accomplished and Meaningful. May it be auspicious! Nangchen ('bang ngang) craftsmanship culture in upper Kham.
Tibetan
་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་གདམས་དམིགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཟབ།
Chinese
由显密正法增广洲古籍修复室编辑出版。 大悲观世音胜者嘉措之口诀，观修次第极其甚深。
English
Edited and published by the Do Sang Ngak Choephel Ling Ancient Book Restoration Center. The oral instructions on the visualization stages of the Great Compassionate One, Gyalwa Gyatso, are extremely profound.