Tibetan
དབང་སྤྱིའི་མཚམས་སྦྱོར། དབང་སྤྱིའི་མཚམས་སྦྱོར། དབང་སྤྱིའི་མཚམས་སྦྱོར་བཞུགས་སོ། །འོ་ན་ད་ལམ་དབང་ཞུ་བའི་ཐོག་མར་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ཀྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་ཞུ་ན། དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་དཀའ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་མ་མིར་སྐྱེ་བ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྙེད་པར་དཀའ་བའི་མི་ལུས་འདི་ཡང་། ཡུན་རིང་མི་གནས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དུས། །དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས། །སྔོན་དུ་གང་འོང་རྟོལ་མེད་པས། །སང་གི་ཆིས་ལ་མི་འབད་པར། །ཕྱི་མའི་ཚིས་ལ་འབད་པར་རིགས། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་མི་རྟག་འཆི་བའི་ནངས་པར་ནི། གཉེན་འདུན་དང་ནོར་རྫས་ཤུལ་དུ་ལུས། ཕུང་པོ་རོ་རུ་སོང་། རྣམ་ཤེས་ལས་དགེ་སྡིག་དང་ འགྲོགས་ནས་འགྲོ་དགོས་ཏེ། དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཕ་མ་སྤུན་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །བྲན་དང་ནོར་རྫས་རྩ་ལག་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། །།འཆི་བའི་རྗེས་སུ་དེ་དག་འགྲོ་བ་མེད། །ལས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དེ་དག་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་བར་དོར་འཁྱམས་ནས་རང་གར་འགྲོ་རང་དབང་མི་ཆེ་བར། ལས་དགེ་སྡིག་གི་དབང་གིས་བལ་འདབ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟར་འགྲོ་སྟེ། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་པས་དམྱལ་བ། འབྲིང་ཙམ་གྱིས་ཡི་དྭགས། ཆུང་ངུ་བྱས་པས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་པས་ལྷ། འབྲིང་བྱས་པས་མི། ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། དགེ་བ་ཡིས་ནི་བདེ་བ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཁོ་ནའི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ལ། །བདེ་བ་ ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོ
Chinese
灌顶总说。 灌顶总说。 灌顶总说完毕。那么现在，为了使这次所求的灌顶成为法器，稍微讲述一下前行法门的次第。具有十八种圆满的珍贵人身如此难得。《悲华经》中说：唉呀！得人身也难，获得圆满的闲暇也难，佛陀出现在世间也难，对善法的意乐也难。如此说道。这难得的人身也，不能长久住留，何时死亡没有定准。如嘉瓦西瓦拉（胜子寂天）所说：我将要消失的时候，那一定会发生。如此说道。那也是何时死亡没有定准的。明天和后世二者，不知哪个先到来，所以不要为明天的事情操劳，应该为后世的事情努力。如此说道。那也是无常死亡的早晨，亲友和财物留在身后，身体变成尸体，意识与善恶业相伴随而行。如《华施所问经》中说：父母兄弟和子女妻子，仆人和财物以及眷属等，死亡之后，他们不会跟随，业跟随，他们会跟随。如此说道。那也是意识在中阴漂泊，不能自由自在地行走，被善恶业所控制，像风吹棉絮一样漂流。如云：业产生各种世界。如此说道。如果做了很大的恶业，就会堕入地狱；做了中等的恶业，就会堕入饿鬼；做了小小的恶业，就会转生为旁生。如大学者龙树所说：从不善业产生痛苦，同样，一切恶趣也是如此。如此说道。如果做了有漏的巨大善业，就会转生为天人；做了中等的善业，就会转生为人；做了小小的善业，就会转生为非天。如云：以善业获得安乐。如此说道。这样，无论转生到六道中的哪一道，都是痛苦的自性，只是生老病死的波浪而已。如大学者龙树所说：轮回中针尖大的安乐，也从来没有。如此说道。从轮回痛苦的海洋中解脱的方法，薄伽梵已经
English
General Introduction to Empowerment. General Introduction to Empowerment. General Introduction to Empowerment is complete. Now, in order to make this empowerment being requested a suitable vessel, I will briefly explain the preliminary Dharma teachings. Such a precious human body with eighteen qualities of leisure and endowment is difficult to obtain. As stated in the Sutra of the White Lotus of Compassion: Alas! It is difficult to be born as a human, it is difficult to obtain perfect leisure, it is difficult for a Buddha to appear in the world, and it is difficult to have desire for virtuous Dharma. So it is said. This difficult-to-obtain human body also does not last long, and there is no certainty when death will come. As stated by Gyalsé Zhiwa Lha (Prince Shantideva): The time when I will cease to exist will inevitably come. So it is said. Furthermore, there is no certainty when death will come. Tomorrow and the next life, there is no telling which will come first. Therefore, do not strive for the affairs of tomorrow, but strive for the affairs of the next life. So it is said. Furthermore, on the morning of impermanent death, relatives and wealth will be left behind, the body will become a corpse, and consciousness must go accompanied by virtuous and non-virtuous deeds. As stated in the Sutra Requested by Paljin: Parents, siblings, children, and spouses, servants, wealth, relatives, and retinues, none of them will follow after death. Deeds will follow and they will go. So it is said. Furthermore, consciousness wanders in the bardo, unable to go freely and without much freedom. Controlled by virtuous and non-virtuous deeds, it goes like a cotton fluff carried by the wind. As it is said: From deeds, various worlds are born. So it is said. Furthermore, by committing great non-virtuous deeds, one is born in hell; by committing medium non-virtuous deeds, one is born as a preta; by committing small non-virtuous deeds, one is born as an animal. As stated by the great teacher Nagarjuna: From non-virtuous deeds, suffering arises; likewise, all the bad migrations are the same. So it is said. By committing great virtuous deeds with outflows, one is born as a deva; by committing medium virtuous deeds, one is born as a human; by committing small virtuous deeds, one is born as an asura. As it is said: Through virtuous deeds, happiness is attained. So it is said. Thus, no matter where one is born in the six realms, it is the nature of suffering, merely the waves of birth, old age, sickness, and death. As stated by the great teacher Nagarjuna: In samsara, there is never any happiness even as small as the tip of a needle. So it is said. The method to escape from the ocean of suffering of samsara, the Bhagavan has
Tibetan
ས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། སྟོང་ཉིད་འདི་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཐུབ་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཆེན་པོ་དང་ནི་ཆུང་ངུ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ཁོ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པ་ནི། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བས་ཐེག་པ་ཐེག་དམན་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀའ་ ཚེགས་ཆེ་ཞིང་ལམ་ཐག་རིང་བ་ཡིན། གསང་སྔགས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙང་སྦྲ་དང་སྨྱུང་གནས་སོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བྱ་རྒྱུད། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱིའི་གཙང་སྦྲ་གཉིས་ཀ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་རྒྱུད། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་གསུམ་ནི། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ཕྱི་རོལ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་རྒྱུད་གསུམ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུས་སངས་རྒྱས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཉམས་སུ་བླངས་བས་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས། ནང་དོན་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེ་ལ། །བྱ་སྤྱོད་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་མཁས་ཙམ། །ལྡན་ཡང་མི་ཚེ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ནི་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས། འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱས། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་གསུམ་ནས་ སངས་རྒྱས། དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན། ཉམས་ལེན་མ་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པས། ལམ་ཐག་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་བྱུང་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་ཚེ་གཅིག་གིས་བརྩོན་ལྡན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གསར་མའི་ལུགས་ལ་ཐབས
Chinese
据说有八万四千个蕴，所有说的八万四千法蕴，都归于并流入这个空性。 如是说。 所有这些如果简而言之，都包含在大小乘两种之中。 世尊的乘有二种，即大乘和小乘。 如是说。 此外，仅仅希望自己从轮回的苦海中解脱出来，是声闻缘觉的乘。 因为智慧和慈悲狭小，所以是下劣的乘。 为了所有众生的利益而希望获得佛果，是大乘。《现观庄严论》中说： 发心是为了他人的利益，想要获得圆满正等觉。 如是说。 此外，首先发起殊胜的菩提心，然后在无数劫中积累资粮，清净业障后成佛，这被称为相乘，非常辛苦且道路漫长。 在密宗中成佛，方法众多且没有困难，并且依仗敏锐的根器，密咒乘是特别殊胜的。 如是说。 此外，主要展示身语行为的洁净和斋戒等的是事续。 内在的禅定和外在的洁净两者都修持的是行续。 主要展示内在禅定的瑜伽是瑜伽续，这三者是从外面迎请智慧本尊的外密三续。 这样，通过修持事行续，六十世可以成佛。 通过修持瑜伽续，十六世可以成佛。《内义》中说： 在那波罗蜜多的道上，即使仅仅具备事行的方式和善巧方便，也需要六十世，瑜伽需要十六世。 如是说。 如果修持无上瑜伽续，精进者可以在一生一世中成佛，中等者在中阴成佛，下等者在后世的三世中成佛。 获得灌顶后，如果不违背誓言，即使不修持，也必定会在七世之内成佛。因此，道路非常近。 自生续中说： 无上的（续）说一生就能确定成就精进者。 如是说。 此外，新派的观点认为
English
It is said that there are eighty-four thousand aggregates. All the eighty-four thousand dharma aggregates that are spoken of all flow into and rely on this emptiness. Thus it is said. All of these, in brief, are contained within the two vehicles, the great and the small. The Sugata's vehicles are of two kinds: the great and the small. Thus it is said. Furthermore, the wish to liberate oneself alone from the ocean of samsara is the vehicle of the Hearers and Solitary Realizers. Because their wisdom and compassion are small, it is an inferior vehicle. The wish to attain Buddhahood for the sake of all sentient beings is the Great Vehicle. In the Ornament for Clear Realization, it is said: "The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." Thus it is said. Furthermore, first generating the supreme mind of enlightenment, then accumulating merit for three countless eons, purifying obscurations, and then attaining Buddhahood is called the Characteristic Vehicle, which is very difficult and the path is long. To attain Buddhahood in the Secret Mantra, with many methods and without difficulty, and relying on sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly excellent. Thus it is said. Furthermore, the Action Tantra primarily demonstrates cleanliness of body and speech, and fasting, etc. The Performance Tantra practices both inner samadhi and outer cleanliness. The Yoga Tantra primarily demonstrates the yoga of inner samadhi. These three are called the three outer tantras of Secret Mantra, which invite the wisdom deity from the outside. Thus, by practicing the Action and Performance Tantras, one can attain Buddhahood in sixty lifetimes. By practicing the Yoga Tantra, one can attain Buddhahood in sixteen lifetimes. In the Inner Meaning, it is said: "On that path of the perfections, even if one possesses only the skillful means of action and performance, it takes sixty lifetimes; yoga takes sixteen lifetimes." Thus it is said. If one practices the Anuttarayoga Tantra, the diligent one will attain Buddhahood in one lifetime and one body, the intermediate one will attain Buddhahood in the bardo, and the lowest one will attain Buddhahood in three lifetimes in future lives. If one receives empowerment and does not break the vows, it is said that one will definitely attain Buddhahood within seven lifetimes, even without practice. Therefore, the path is very near. In the Self-Arisen Tantra, it is said: "The unsurpassed (tantra) says that one lifetime will definitely accomplish the diligent one." Thus it is said. Furthermore, the view of the New Schools is that