Tibetan
རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གསང་སྒྲུབ་སྤྲོས་མེད་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ཉམས་ལེན། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གསང་སྒྲུབ་སྤྲོས་མེད་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ཉམས་ལེན། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གསང་སྒྲུབ་སྤྲོས་མེད་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ཉམས་ལེན་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཀུ་མཱ་རཱ་ཡེ༔ ཕུར་པའི་གསང་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས་ནི༔ ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་གཙོ་ཕུར་གཅིག་དང་༔ དཔལ་གཏོར་སོགས་ཅི་འབྱོར་བཤམས༔ ལྕགས་སམ་ཚེར་མ་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ་སྲུང་ཕུར་སོར་དྲུག༔ ཟློག་ཕུར་སོར་བཞི༔ ཐུན་ཕུར་སོར་གསུམ་གསུངས༔ ལར་ནི་གསང་སྒྲུབ་འདི༔ བསྐྱེད་རྫོགས་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར༔ སྤྲོས་བཅས་མང་པོ་མི་བྱ་འཚལ༔ ཞེས་དང་༔ རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཐུགས་དགོངས་རྣམ་དག༔ ཅིར་མི་དགོས་པས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའི་ངང་ལ༔ རིག་རྩལ་འགག་མེད་ཙམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་ཞིང་༔ ཤོར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡང་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ༔ མ་བཅོས་རང་གསལ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་བཞག་སྟེ༔ མཚན་རྟོགས་བྱ་ རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས༔ ངག་གྲག་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་བཟླས་པས༔ ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་འཛིན་མེད་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་བཟླས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གསང་སྒྲུབ་མངོན་རྟོགས་ནི༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་སུ༔ ན་མོ༔ སྤྱི་གཙུག་པད་སྡོང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་༔ སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་བསམ༔ ཕ་མས་གཙོར་བྱས་འགྲོ་བ་རྣམས༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ན་མོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཡི་དམ་ལྷ༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་བཅས་ལ༔ བདག་དང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་ མཆི༔ རང་རིག་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་འགག་རང་གསལ་མཆོད་པ་འབུལ༔ མུ་བཞིར་ལྟུང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་རྗེས་ཡི་རང་༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་བསྐུལ༔ ཀ་དག་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་བཞུགས༔ ཀུན་ཀྱང་རང་རིག་རྟོགས་པར་བསྔོ༔ སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཀྱེ་མ༔ བདག་གི་འགྲོ་ཀུན་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་བསྐུལ༔ ཚད་མེད་བཞི་རུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ༈ མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན༔ དུར་ཁྲོད་བདུད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི༔ གཞལ་ཡས་ཁང་དབུས་པདྨ་དང་༔ ཉི་ཟླ་བདུད་བཞི་བསྣོལ་བའི་སྟེང་༔ མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་གི་
Chinese
金刚童子的秘密修持无繁仪轨持诵修行。 金刚童子的秘密修持无繁仪轨持诵修行。 金刚童子的秘密修持无繁仪轨持诵修行完毕。 那摩班杂西日古玛Ra耶（藏文，梵文天城体：नमः वज्र श्री कुमारये，梵文罗马拟音：namaḥ vajra śrī kumāraye，汉语字面意思：顶礼金刚吉祥童子）：普巴金刚的秘密修持记录是：包括荟供在内，主橛一支，以及能力所及的供品等陈设。铁或带刺的橛子用于守护橛，长六指；回遮橛，长四指；诛杀橛，长三指。总的来说，这个秘密修持，为了生起次第和圆满次第在心中享用，不应做太多繁琐的仪轨。如是说。根本的修持是彻底清净的意念，因为不需要任何东西，所以在如虚空般的自性状态中，以智慧的无碍显现，三界坛城显现而无自性，在清净的自性中显现，并且消逝的那一刻也是明空彻底清净的，安住在未造作的自明，六识放松的状态中，从离于名相分别的努力中，以语声空性无执的方式念诵，称为法性自解脱无执念诵，是最究竟的念诵。如是所说之义，秘密修持的现证是：安住在安乐的坐垫上，那摩。在头顶莲花梗的日月之上，观想三根本的本尊众，以及皈依处一切圣众。以父母为主的一切众生，以三门恭敬地皈依。那摩。三宝和本尊，以及诸佛海会眷属，我与一切有情众生，以三门恭敬地皈依。向自性觉性的本尊顶礼。无有阻碍的自明供品献供。四种根本堕忏悔。随喜三时平等性。策励从轮回中彻底解脱。安住在原始清净，通透，赤裸的状态中。回向一切众生证悟自性觉性。愿获得圆满三身。嗟！为了我能度化一切众生，在金刚橛的坛城中，策励从轮回中彻底解脱。于四无量心中发菩提心。然后，在深蓝色三角形燃烧的坛城中，在尸陀林被魔众围绕的中央，在智慧火焰燃烧的空性中，从自显智慧所成就的，宫殿中央的莲花和，日月魔四交叠之上，深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字
English
The practice of Vajrakilaya's secret practice, unelaborated daily practice. The practice of Vajrakilaya's secret practice, unelaborated daily practice. The practice of Vajrakilaya's secret practice, unelaborated daily practice is complete. Namo Vajra Shri Kumaraye (Tibetan, Devanagari: नमः वज्र श्री कुमारये, Romanized Sanskrit: namaḥ vajra śrī kumāraye, literal Chinese meaning: Homage to Vajra Auspicious Youth): The written record of the secret practice of Vajrakilaya is: including the tsog offering, one main kila, and whatever offerings are available. Iron or thorny kilas are used for protective kilas, six finger-widths long; repelling kilas, four finger-widths long; and subjugating kilas, three finger-widths long. In general, this secret practice is for enjoying the generation and completion stages in the mind, so one should not do too many elaborate rituals. Thus it is said. The fundamental practice is a completely pure intention, because nothing is needed, so in the state of emptiness-like nature, with the unobstructed manifestation of wisdom, the three realms of the mandala appear without self-nature, manifesting in the pure nature, and the moment of disappearance is also clear and empty, completely pure, abiding in the uncreated self-luminosity, the six consciousnesses relaxed, from the effort of being free from conceptual distinctions, reciting with the voice of emptiness without attachment, called the self-liberation of Dharma-nature without attachment, is the most ultimate recitation. The meaning of what is said is, the realization of the secret practice is: sitting on a comfortable cushion, Namo. On the lotus stem of the crown of the head, above the sun and moon, visualize the assembly of deities of the three roots, and all the refuge objects and holy beings. All beings, with parents as the main ones, take refuge with reverence through the three doors. Namo. The Three Jewels and the yidam deity, and the assembly of victorious ones and the ocean of retinues, I and all sentient beings, take refuge with reverence through the three doors. I prostrate to the deity of self-awareness. I offer unobstructed self-luminous offerings. I confess the four root downfalls. I rejoice in the equality of the three times. I urge to completely liberate from samsara. I abide in the state of primordial purity, transparency, and nakedness. I dedicate all to realize self-awareness. May I attain the complete three bodies. Alas! In order for me to liberate all beings, in the mandala of Vajrakilaya, I urge to completely liberate from samsara. I generate bodhicitta in the four immeasurables. Then, in the dark blue triangular burning mandala, in the center of the charnel ground surrounded by demons, in the emptiness where the wisdom fire blazes, from the self-manifest wisdom, the lotus in the center of the palace and, above the overlapping sun, moon, and four maras, the dark blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable.
Tibetan
འཕྲོ་འདུ་ལས༔ བདག་ཉིད་མ་བཅོས་རྫོགས་པའི་སྐུ༔ དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཆེ༔ མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ༔ ཞབས་བཞི་གྱད་ཀྱི་འདོར་ཐབས་བསྒྲད༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ནག༔ རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ༔ སྤྱན་དགུ་སྡང་མིག་ ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས༔ ཞལ་གདངས་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་གཙིགས༔ གཡས་གཉིས་རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་སྟེ༔ གཡོན་གཉིས་མེ་དཔུང་ཁཊཾ་འཛིན༔ མཐའ་གཉིས་རི་རབ་ཕུར་པ་འདྲིལ༔ དུར་ཁྲོད་རབ་འཇིགས་ཆས་རྣམས་རྫོགས༔ ཡུམ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ༔ མཐིང་སྐྱ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཏེ༔ གཡས་པས་ཨུཏྤལ་མགུལ་ནས་འཁྱུད༔ གཡོན་པས་དུང་དམར་གཙོ་ལ་སྟོབ༔ དཔྲལ་བར་ཧཱུྃ་ཀཱར་ཡབ་ཡུམ་སྔོ༔ མགྲིན་པར་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དམར༔ ཐུགས་ཀར་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་སྔོ༔ སྲིད་ལྟར་བདུད་འཁྱིལ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་སེར༔ ལྟེ་བར་མི་གཡོ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་ནག༔ གསང་གནས་སྟོབས་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྔོ༔ དཔུང་གཡས་རྣམ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་དཀར༔ དཔུང་གཡོན་དབྱུག་སྔོན་ཡབ་ཡུམ་སྔོ༔ བརླ་གཡས་འདོད་རྒྱལ་ཡུམ་དམར་སྐྱ༔ བརླ་གཡོན་ཁམས་གསུམ་ཡབ་ཡུམ་སེར་ནག༔ ཕྱོགས་བཞིར་རྩིབས་བཞི་རྩིབས་བཅུ་ལ༔ སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་རིགས་བཞི་དང་༔ ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཟ་གསོད་བཅས༔ དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་ཉེར་བཞི་རྣམས༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བསྒྲད༔ རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་དུར་ཁྲོད་ ཆས༔ རང་རྟགས་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་འཛིན༔ སྒོ་བཞིར་སྒོ་མ་གདོང་ཅན་བཞི༔ དཀྱིལ་འཁོར་མུ་རན་འཁོར་ཡུག་ཏུ༔ སྲས་དང་སྤྲུལ་པ་བཀའ་སྡོད་བཅས༔ བདག་ཉིད་ཤྭ་ན་ས་བདག་དང་༔ བསྲེ་ལྕགས་དུང་གི་སྐྱེས་བུ་སོགས༔ གཙོ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད༔ གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་པ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕུར་པ་འདྲིལ༔ དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་༔ གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲས་ཙམ༔ ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ ལྷ་རྣམས་རང་རང་སྤྱི་བོར་ཨོཾ༔ མགྲིན་པར་ཨཱཿཐདང་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིས༔ དབང་རྟགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བརྒྱན་ཨོཾ་ཨཱཿཎཱཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་སིཾཧཱ༔ མཱུ་ལཱི་མཱི་པཾ་ཏཱཾ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་ཐིམ༔ ཧཱུྃ༔ སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབར་བའི་སྐུར་སྟོན་པ༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་གནས་འདིར་ག
Chinese
复次，于仪轨中：自性不造作圆满身， 大吉祥金刚童子， 深蓝三面六臂者， 四足以巨人之姿站立， 右白左红中深蓝， 五部族为顶严，心命吽， 九目嗔怒之眼观视十方， 张口卷舌龇牙咧嘴， 右二持九尖五尖杵， 左二持火焰卡杖嘎， 边二绕以须弥山橛， 圆满具足尸林怖畏之装， 大母轮圆满， 青蓝色一面二臂者， 右以莲花环绕颈项， 左以红螺施予主尊， 额间吽嘎，父母蓝， 喉间马头明王，父母红， 心间阎魔，父母蓝， 如世间魔缠，父母绿黄， 脐间不动，父母绿黑， 密处大威力，父母蓝， 右肩胜乐，父母白， 左肩黑棒，父母蓝， 右腿欲王母，红蓝， 左腿三界，父母黄黑， 四方四辐十辐中， 胜子基拉四族， 以及十忿怒父母及食者等， 如是二十四忿怒尊， 三面六臂四足立， 金刚之翼，尸林之装， 各持自之标识法器， 四门四面门神女， 坛城外围轮圆中， 具足胜子与化身及教敕者， 自性夏纳地神， 以及铁匠铜匠之子等， 圆满生起主眷。 主尊心间日轮上， 智慧萨埵量等身， 一面二臂持橛， 彼之心间日轮上， 如金之金刚芥子许， 脐间吽字以咒围绕， 诸尊各于自顶上嗡， 喉间阿，心间吽， 十方一切胜者， 以灌顶加持力， 以灌顶之印记圆满庄严嗡阿吽， 嗡吽斯瓦辛哈， 穆利米榜当， 自心之光芒， 迎请智慧萨埵融入无二， 吽！ 无生清净法界坛城中， 示现生起幻化之炽燃身， 金刚童子及眷属众， 祈请从法界降临于此。
English
Furthermore, in the ritual: The self-nature, uncreated, perfect body, The great glorious Vajrakumara, Dark blue with three faces and six arms, Standing with four feet in the posture of a giant, Right white, left red, center dark blue, With the five families as crown ornaments, heart-essence Hūṃ, Nine wrathful eyes gazing in the ten directions, Mouth open, tongue curled, bared fangs, The two right hands hold a nine-pointed and a five-pointed vajra, The two left hands hold a flame and a khaṭvāṅga, The outer two encircle Mount Sumeru and a stake, Complete with the terrifying ornaments of a charnel ground, The great mother, the complete wheel, Bluish-black, with one face and two arms, The right arm embraces the neck with a lotus, The left offers a red conch to the main deity, On the forehead, Hūṃ and Kāra, father and mother blue, At the throat, Hayagrīva, father and mother red, At the heart, Yama, father and mother blue, Like the worldly demon-entwined, father and mother green-yellow, At the navel, Achala, father and mother green-black, At the secret place, Mahābala, father and mother blue, On the right shoulder, Vijaya, father and mother white, On the left shoulder, Nīladaṇḍa, father and mother blue, On the right thigh, Kāmarājñī, mother red-blue, On the left thigh, Trailokya, father and mother yellow-black, In the four directions, with four spokes and ten spokes, The supreme son Kīla, the four families, And the ten wrathful ones, fathers and mothers, and eaters, Thus, these twenty-four wrathful deities, With three faces, six arms, and standing on four feet, With vajra wings and charnel ground ornaments, Each holding their own identifying emblems, At the four gates, the four gatekeeper goddesses with faces, In the surrounding wheel of the maṇḍala, Complete with sons, emanations, and command attendants, The self-nature Śvanadeva, the earth lord, And the sons of the blacksmith and coppersmith, The entire retinue of the main deity is generated. On the sun disc at the heart of the main deity, The jñānasattva, the size of a finger, With one face and two arms, holding a stake, On the sun disc at its heart, A golden vajra the size of a mustard seed, At the navel, a Hūṃ syllable surrounded by mantra, For each deity, Oṃ at their own crown, Āḥ at the throat, and Hūṃ at the heart, All the victorious ones of the ten directions, By the power of empowerment and blessing, Adorned with the complete symbols of empowerment, Oṃ Āḥ Hūṃ, Oṃ Hūṃ Svā Sihā, Mūlī Mī Paṃ Tāṃ, By the rays of light from one's own heart, The jñānasattva is invited and merges non-dually, Hūṃ! From the unborn, pure dharmadhātu maṇḍala, Manifesting in a blazing form of arising illusion, Vajrakumara and his retinue, Please descend from the dharmadhātu to this place.