Tibetan
དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ནི། །བཀའ་ཡི་གནང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་།གསོལ་། བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ཕྱོགས་སུ་བྲིས་པ་གཙང་ན་ཡོད་དེ་པོ་ཏི་གསུམ་སྣང་། ཉང་གི་གཏེར་ཁ་ལ་ནི་པོ་ཏི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད། ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཁ་ལ་པོ་ཏི་བཞི། རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་ལ་ནི་ལེས་ཁ་གཅིག་བྱུང་། འདི་ནི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན་ཀྱང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཁའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་བདག་ནི་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡིན་ལ། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་སྐྱེ་བ་རཏྣ་གླིང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་དབང་གི་གཏེར་ཁའི་བཀའ་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་རྣམས་བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གིས་གནང་བ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་། ཡང་བྱ་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ནུབ་མོ་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་རྨི་ལམ་དུ་བྱོན་པས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་མདུན་ནས་དབང་ལུང་ཐོབ། དེ་བས་གཏེར་མ་བུ་ཡིན་པས། ཆོས་དབང་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་བྲི་ཐུབ་ན་རབ། འབྲིང་རས་བྲིས། ཐ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྐྱང་ཅན་དགུ་བྲིས་པའི་ཤོག་བཀྲ་བཏིང་། །བསྡུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཆོག །དེ་ཡང་མ་རྙེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་ཆས་རྫོགས་གཅིག་བཏིང་ལ། ལྷ་མལ་དེ་དར་རས་ཀྱིས་བཀབ་པ་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ། འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚོམ་བྱས་ལ་བརྒྱད་བཀོད། ཤར་ལྷོར་དྲུག་ཚོམ་བཀོད། ཚོམ་བུ་དབུས་མའི་སྟེང་དུ། མཎྜལ་ལམ་སྣོད་འབྲུས་བཀང་བའི་སྟེང་དུ། བུམ་པའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་མང་པོ་ལ་ཨ་རུ་ར་ཅི་འཛོམ་དང་། བུམ་རྫས་བཅུག །ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ་མཎྜལ་སྟེང་ངམ། ཡང་ན་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། བྷན་དུམ་བུ་གཅིག་ལ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བྲིས་པ་ཡོད་ན་རབ། མེད་ན་བྷནྡྷ་འབྲུས་བཀང་བའི་ནང་དུ་ཙཀ་ལི་བཙུགས་པ་བཤམས། ལྕགས་ཕུར་ལ་རཀྟ་བྱུགས་གུ་གུལ་བདུག །ཡུངས་ཀར་བྲབ། དར་གྱི་ཅོད་པན་བརྒྱན་ལ། ཕུར་གདན་སའི་གྲུ་གསུམ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སམ་གང་བདེར་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡས་སུ་བདུད་རྩི། གཡོན་དུ་རཀྟ། མདུན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་ འབར་བ། མཐར་ཤར་དུ་མཆོད་ཡོ
Chinese
铃法仪轨记录 铃法仪轨记录 顶礼吉祥普贤王如来大殊胜黑汝嘎！此处是修法噶举铃法仪轨记录。祈请赐予口传加持。已宣说噶举所有圆满续部，包括秘密集合之部分。其中，旧密咒续部写本在藏地干净处有三函。娘地的伏藏有二十一函。秋旺的伏藏有四函。热那林巴的伏藏出现了一卷。此称为铃法，虽然外内密三者全部合一，但古汝秋旺伏藏的所有法之法主是嘉赛白玛旺钦，因为白玛旺钦的转世是热那林巴。秋旺伏藏的噶举之灌顶传承，在桑珠德钦寺庙中，古汝秋旺在梦中赐予。又，鸡年十二月之夜，在尼泊尔扬列秀，在梦中前往，从邬金处获得灌顶传承。因此是伏藏之子。 能绘制秋旺派系的广大坛城最好。中等则绘制在布上。下等则在一个坛城的中央绘制九个单门坛城的纸张。简略则一个坛城即可。如果这也找不到，则布置一个具备完整杜鹃林器具的坛城。将神像处用丝绸覆盖，放置在上面。用五堆谷物堆成八堆。东南方布置六堆。在中央谷物堆上，放置曼扎或装满谷物的容器。在宝瓶中放入许多甘露丸，以及尽可能多的阿如拉，并装入宝瓶物。瓶口装饰，放置结绳金刚。在其上放置曼扎，或者放置在前方。一个班度玛中，如果有绘制大吉祥天女像则最好。如果没有，则布置装满谷物的班达中，插入嚓卡里。铁橛涂上红花，焚烧古古儿香。撒上芥子。装饰丝绸头饰。做成橛座的三脚架，放置在坛城中央或方便之处。坛城的右边放置甘露，左边放置红花。前方放置珍宝炽燃朵玛，最后东方放置供品。
English
Notes on the Bell Ritual Notes on the Bell Ritual Homage to glorious Samantabhadra, the Great Supreme Heruka! Here are the notes on the practice of the Kagyé Bell Ritual. Please grant the empowerment and blessings of the teachings. It is said that the complete Kagyé tantras, including the parts of the Secret Assembly, have been spoken. Among them, the written texts of the Nyingma tantras are found in three volumes in the pure lands of Tibet. The treasure of Nyang has twenty-one volumes. The treasure of Chöwang has four volumes. The treasure of Ratna Lingpa has one chapter. This is called the Bell Ritual, because it combines all three aspects of outer, inner, and secret. However, the master of all the teachings of Guru Chöwang's treasure is Gyalsé Pema Wangchen, and since the reincarnation of Pema Wangchen is Ratna Lingpa, the empowerments and transmissions of the Kagyé cycle of Chöwang's treasure were given by Guru Chöwang in a dream at Samdrub Dechen Monastery. Also, on the night of the twelfth month of the Bird year, he went in a dream to Yangleshö in Nepal, and received empowerments and transmissions from Orgyen. Therefore, it is a treasure son. If possible, it is best to draw the elaborate mandala of the Chöwang tradition. If not, draw it on cloth. As the minimum, draw a paper with nine single-door mandalas in the center of one mandala. To condense, one mandala is sufficient. If that is not found, set up a complete charnel ground mandala. Cover the deity's place with silk cloth and place it on top. Arrange five heaps of grain into eight heaps. Arrange six heaps in the southeast. On top of the central heap of grain, place a mandala or a container filled with grain. Inside the vase, put many nectar pills, as much arura as possible, and vase substances. Decorate the mouth, place a knot-thread vajra. Place the mandala on top of it, or in front of it. It is best if there is a painting of Palchenpo in one bhāṇḍum. If not, arrange a bhāṇḍa filled with grain with a tsakali inserted. Smear the iron stake with rakta and burn gugul incense. Sprinkle mustard seeds. Decorate with a silk crest. Make a triangular stake seat and place it in the center of the mandala or wherever is convenient. Place nectar on the right side of the mandala, rakta on the left. In front, place a blazing jewel torma, and finally offerings to the east.
Tibetan
ན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ། ལྷོར་མེ་ཏོག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདུག་སྤོས། ནུབ་ཏུ་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས། བྱང་ཤར་ཏིང་ཤག་གམ། མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ནས་བཤམས། སྣོད་གཙང་མར་དམར་གཏོར་རྩེ་དགུ་པ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་མ་ལ་བཀའ་སྲུང་སོ་སོའི་བཤོས་བུ་དཔེའུ་རིས་ལྟར་བཅས་ལ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན། བསྐང་གཏོར་དང་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཕུགས་གཏོར་གང་བདེར་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་བཞག་ན། ཕུགས་གཏོར་རྣམས་ནུབ། གསོལ་ཁ་ལྷོ། བསྐང་བ་བྱུང་། ཚོགས་གཏོར་དང་བརྟན་སྐྱོང་ཤར་དུ་བཤམ། དེ་ནས་སྐྱབས་སེམས་དཀར་བགེགས་བྱ། མཚམས་བཅད་གཞུང་ལྟར་བྱ། དང་པོའི་ནུབ་མོ་མ་གཏོགས་དཀར་བགེགས་མི་དགོས། བཀའ་བརྒྱད་ལས་བྱང་དབུ་བཟུང་། ལྷ་བསྐྱེད་བར་དུ་འདོན། ཧཱུྃ་ཡིག་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་དྲན་རྫོགས་སུ། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་བསྐྱེད། ཅེས་པ་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་འདོན། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱིན་རླབས་ལས། །རིགས་བཞི་ ལ་སོགས་འཁོར་བཅས་བསམས་ནས་ཡིག་བརྒྱའི་བར་ལས་བྱང་འདོན། ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་མངོན་རྟོགས་ཛབྲ་དགོངས་དང་། སྔགས་ནི་དྲིལ་སྒྲུབ་འདི་ལ་མི་མཁོའོ། །ལས་བྱང་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་གབ་སྤྲད་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན། བསྡུ་ན་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལས། ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་མི་བསྐྱེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྐྱེད་པ་འདི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་ཡིན། མངོན་རྟོགས་མང་ཉུང་འདི་གཉིས་འདོན་རེས་བྱ། དེ་ལྟར་ལས་བྱང་གཞུང་དེ་རྣམས་ཞོགས་ཐུན་གཅིག །ཉི་དྲོས་ཐུན་གཅིག །དགོང་ཆེན་ཉི་ཐལ་ཐུན་གཅིག །ཉིན་གུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་བསྐུལ་དང་ཕོ་ཉ་སྒོས་བསྐུལ་མང་ཉུང་གང་རེད། དགོང་ཆེན་བསྐང་བ་མང་ཉུང་གང་རེད། རབ་ཚོགས་དུས་བཞི། འབྲིང་ཉིན་རེར་རེ་རེ༔ ཐ་མ་དབུ་འཛུགས་དུས་གཅིག །སྒྲུབ་པ་ཚར་ནུབ། ཚོགས་གཅིག་དང་གསུམ་བྱའོ། །ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག་གསལ་བའི་གནས་རྣམས་སུ་ཆེ་མཆོག་དཔལ་དགུ་འཁོར་བཅས་གསལ་བཏབ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གསལ། མ་ཡེངས་ངང་ལས་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བསྙེན་ནོ། །དེ་ནི་ཐུན་གྲངས་དང་འདྲ་ འོ། །བདག་ཆེ་མཆོག་ཏུ་གསལ། མདུན་གྱི་ཕུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་དཔལ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་དང་ཆེ་མཆོག་དཔལ་དགུའི་དབུ་རྒྱན་ནང་དུ་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཀྲ་ལམ་མེར་བཞུགས་པ་ལ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕོ
Chinese
啊，東南方向放置足浴水，南方放置鮮花，西南方向放置焚香，西方放置燈，西北方向放置香水，北方放置食物，東北方向放置磬或者邊界花。在乾淨的容器中放置紅色九尖朵瑪，護法朵瑪上按照各自護法的食物圖樣裝飾，並用血肉裝飾。贖供朵瑪和三根本的根本朵瑪隨意放置。如果放置在壇城邊緣，根本朵瑪放在西邊，食物放在南邊，贖供在北邊，會供朵瑪和堅守誓言的供品放在東邊。然後進行皈依發心，做白障法，按照儀軌進行結界。除了第一天晚上，不需要做白障法。開始念誦噶舉派的儀軌，念誦到生起本尊。將（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字固定下來，在壇城中央觀想圓滿。在生起本尊的時候，觀想自己是黑魯嘎，在自己的心間生起藍黑色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字。按照修法儀軌念誦。然後從父母雙運的加持中，觀想四部等眷屬，念誦百字明等儀軌。大勝樂金剛父母雙運的現觀和念誦方法，對於這個合修法來說是不需要的。儀軌和合修法結合是廣修法。如果簡略，就從自己的心間的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字中，像太陽和光芒一樣，不生起九壇城，而是生起一個壇城，這是合修法的意義。現觀的多少，這兩個交替念誦。像這樣，這些儀軌在早上念誦一次，中午念誦一次，傍晚太陽落山時念誦一次。中午念誦智慧界勸請和使者特別勸請，多少都可以。傍晚贖供多少都可以。最好是四次會供，中等是每天一次，最下等是開始的時候一次。修法結束時，做一次或三次會供。斷法和堅守誓言也和這個一樣。在自己觀想為大勝樂金剛的各個部位，觀想大勝樂金剛九尊眷屬。在所有這些的中心都觀想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字。不散亂地念誦七百萬遍。這和座的數量一樣。自己觀想為大勝樂金剛，前面的金剛橛壇城也觀想為九尊眷屬，在大勝樂金剛九尊的頭飾中，四十二寂靜尊清晰地安住著，自己的心間的光芒照射到寂靜尊眾。
English
Ah, place foot-bathing water in the southeast, flowers in the south, incense in the southwest, lamps in the west, perfume in the northwest, food in the north, and cymbals or boundary flowers in the northeast. In a clean container, place a red nine-pointed torma. Decorate the protector torma with offerings according to the respective protector's food patterns, and adorn it with flesh and blood. Place the atonement torma and the root torma of the three roots wherever convenient. If placed at the edge of the mandala, the root tormas are in the west, the food is in the south, the atonement is in the north, and the tsok torma and the steadfast support are arranged in the east. Then take refuge and generate bodhicitta, perform the white barrier practice, and establish the boundary according to the ritual. Except for the first night, the white barrier is not needed. Begin reciting the Kagyu practice manual, reciting up to the generation of the deity. Fix the syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), and contemplate completion in the center of the mandala. During the generation of the deity, visualize yourself as Heruka, and generate a blue-black (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable in your heart. Recite according to the practice manual. Then, from the blessing of the union of the father and mother, contemplate the four families and their retinues, and recite the practice manual up to the hundred-syllable mantra. The clear visualization and mantra recitation of the union of the great bliss Vajrasattva father and mother are not needed for this combined practice. Combining the practice manual and the combined practice is the extensive method. If abbreviated, from the (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable in your heart, like the sun and rays, without generating the nine mandalas, generate one mandala—this is the meaning of the combined practice. Recite these two clear visualizations, more or less, alternately. Thus, recite these practice manual texts once in the morning session, once at midday, and once in the evening when the sun has set. At midday, how much should the exhortation of the wisdom sphere and the special exhortation of the messengers be? In the evening, how much should the atonement be? The best is four tsok times, the intermediate is once each day, and the least is once at the beginning. When the practice is finished, perform one or three tsok. The cutting practice and steadfast support are also the same as this. In the places where you visualize yourself as the great bliss Vajrasattva, visualize the great bliss Vajrasattva with the nine deities and retinue. In the heart of all of these, visualize the (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable. Without distraction, recite seven million times. This is the same as the number of sessions. Visualize yourself as the great bliss Vajrasattva, and also visualize the vajrakilaya mandala in front of you as the nine deities, and within the headdress of the great bliss Vajrasattva nine deities, the forty-two peaceful deities are clearly abiding. The rays of light from your heart strike the assembly of peaceful deities.