Tibetan
སྒྲལ་ལས། སྒྲལ་ལས། ༄༅། ཚོགས་ཐ་མའི་སྐབས་སུ་བབ་དུས་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ༔ བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་བོ་རོལ་པ་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་བསྒྲལ་ལས་དང་ཟློག་གཞུང་དོན་བདུན་སྒོས་བསྐུལ་ཐམས་ཅད་གབ་སྤྲད་ལུགས་ལ་ཕྱག་ལེན་འདྲ་མིན་མང་བར་འདུག་ནའང་རྒྱས་བསྡུས་རན་ཞིང་འཚམས་པར་བསྒྲིག་པ་འདི་ཙམ་འཐད་པར་སྣང་སྟེ༔ ཧ་ཅང་རྒྱས་པ་དང་བསྒྲལ་ལས་དོན་བརྒྱད་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་པ་མང་པོས་སོ་སོར་འདོན་རྩིས་ཡིན་ལ་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་འདོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོན་ཚང་ལ་རན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཚོགས་ཐ་མའི་སྐབས་སུ་དཔོན་སློབ་མང་ན་མཆོད་གཡོག་གི་མདུན་དུ༔ ཉུང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་མདུན་དུ་གཞི་ནག་པོ་བཏིང་ལ་ནས་ཚོམ་དགུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཉ་བོ་བཅུའམ་བཅུ་གཅིག་ཁྲག་གིས་སྦག་པ༔ ཚོགས་ཐ་མའི་དུམ་བུ་དེ་དང་མཉམ་པ༔ ཤ་དུམ་གཏོར་ཆུང་ཉི་ཤུ༔ ནས་གཙང་མ་སྡེར་གང་༔ ཆང་ཕུད་གཙང་མ༔ སྣོད་གཙང་ནང་དུ་ཁྲག་མང་བ༔ ཆང་དང་ཁྲག་གིས་ཕུད་སྐྱོགས་དང་བཅས་པ༔ ཡོད་ན་ལིང་རོ་འབུལ་བའི་གཏོར་སྐྱོགས༔ མེད་ན་ཟངས་ལྕགས་སམ་ཐོད་ཏིང་༔ ཐུན་རྫས་ཡུངས་ཀར༔ ཁྲག༔ མཚེ༔ དུག༔ ཐང་ཤོ་ལྟ་བུའི་ལོ་མ༔ ལྕགས་ཕྱེའམ༔ རལ་གྲི༔ མདའ་དང་རྡོ་ཐུན༔ གྲི་གུག་གམ་རལ་གྲི༔ ཐོ་བ་རྣམས་བཀོད༔ ཀ་ཊོ་རའམ་བཙོ་ཆུང་ཕུར་གདན་ནས་ཀྱིས་བཀང་བ༔ དེ་རྣམས་མདུན་དུ་ བཀོད༔ མདོས་འོག་གི་བྲུབ་ཁུང་ཡང་ཁ་ཕྱེས་ལ༔ དེའི་ལིང་ག་རྣམས་ཀྱང་ཁྲག་གམ་ཆུ་གཙང་གིས་བྲན༔ མདུན་གྱི་ལིང་ག་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བྲན་ལ༔ དེ་ནས་མཆོད་གཡོག་པས་ཕུད་ཕོར་དུ༔ ཆང་རྒོད་གཙང་མ་ལ་གསེར་སྐྱེམས་བརྡར་ནས་འབྲུ་བླུགས་པ་བཀྱགས་ལ་གསེར་སྐྱེམས་འདི་འདོན་ནོ༔ ཀྱེ༔ སྟེང་གི་ལྷ་དང་འོག་གི་ཀླུ། བར་གྱི་བཙན་དང་ཆོས་སྐྱོང་དང་༔ བོན་གྱི་ལྷ་སྲུང་ཕོ་ལྷ་དང་༔ དགྲ་བླ་འགོ་བའི་ལྷ་ལྔ་དང་༔ སྲོག་ལྷ་ཡུལ་ལྷ་མ་ལྷ་དང་༔ ཞང་ལྷ་རྩེ་ལྷ་རྩེ་སྨན་སོགས༔ ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་མི་འགུགས་ཀྱིས༔ གསེར་སྐྱེམས་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ དོ་ནུབ་ང་ཡི་ལས་མཛོད་ཅིག༔ དུས་ གསུམ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བྱུང་གིས༔ ལུས་སེམས་འདི་རུ་མ་ཆགས་པར༔ བག་ཟོན་རང་རང་གནས་སུ་དེངས༔ བདག་གིས་མ་ཉེས་མ་གཡོས་སོ༔ གཟུ་དང་དཔང་དུ་དཀོན་མཆོག་བཞུགས༔ མ་ཉེས་མ་ཡོ་ཡེ་ཤེས་ལྷ༔ སྲིད་པའི་མ་མོ་ར་མདར་ལོགས༔ ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དམ་ལ་འདུས༔ མ་ཉེས་ཞལ་ལྕེ་ལྷ་འདྲེ་ཡོངས་ཀྱིས་ཆོད༔ དམ་ཉམས་དགྲ་བགེགས་ལས་ངན་འདི༔ བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་འདི་ཡིན་ཏེ༔ ཉམས་
Chinese
诛业。 诛业。 ༄༅！会供末尾之时应当行持。于噶举忿怒尊游戏广大之时，诛业与回遮仪轨七义个别劝请，所有隐秘交付之方式，虽有多种不同之行持，然此广略适中之编排，似为合理。过于广大，以及诛业八事等广略繁多之讲述，乃是众多咒师各自念诵之意图，而此处为了一并编排念诵之缘故，一切意义圆满且适宜。 会供末尾之时，若师徒众多，则于供养侍者之前；若少，则于瑜伽士自己之前，铺设黑色地基，于其上安放九堆青稞，其上涂抹十或十一尾血染之鱼；与会供末尾之段落相同；二十份小肉食子；一捧干净青稞；干净之酒精华；干净器皿中盛放多血；以酒与血，并备精华勺；若有，则供养灵肉之食子勺；若无，则备铜铁或颅碗；诛灭物芥子；血；盐；毒；汤勺模样之叶子；铁粉或；宝剑；箭与石弹；弯刀或宝剑；铁锤等陈设；卡托拉或小坩埚，以普巴橛座青稞装满；彼等陈设于前。 朵玛下方之坑穴亦开启，其灵像等亦以血或净水浸润，前方之所有灵像一时浸润，之后供养侍者于精华碗中，于干净烈酒中研磨黄金，倾入谷物，举起，念诵此黄金酒： 嗟！上方之天与下方之龙，中间之赞与护法与；本之神祇护法男神与；敌神首领之五神与；命神家神母神与；象神顶神顶神药等；所有神鬼皆莫动摇，享用此黄金酒供养，今夜成办我之事业！三世胜者之教令已降临，身心莫执着于此，谨慎返回各自之住所，我未曾无辜冒犯，以公正与见证，三宝安住于此，无辜无错，智慧神，世间之母返回拉达，神魔八部众誓言聚集，无辜之判决，所有神鬼皆可裁决，违背誓言之邪魔恶业此，乃是圆满诛灭之十方刹土，违背
English
The Act of Killing. The Act of Killing. ༄༅! It should be done at the end of the Tsok Offering. During the extensive play of the Eight Herukas, the Act of Killing and the seven meanings of the Zlog Zhung (Reversing) ritual, all the secret instructions, although there are many different practices, this arrangement of being both extensive and concise seems reasonable. Too extensive, and the many explanations of the eight aspects of the Act of Killing, etc., are intended for many mantra practitioners to recite separately, but here, for the sake of arranging and reciting together in one place, everything is complete in meaning and appropriate. At the end of the Tsok Offering, if there are many masters and disciples, then in front of the offering attendant; if few, then in front of the yogi himself, spread a black base, and on top of it place nine piles of barley, on top of which are ten or eleven blood-stained fish; the same as the final section of the Tsok Offering; twenty small meat tormas; a handful of clean barley; clean essence of alcohol; a clean vessel filled with much blood; with alcohol and blood, and a spoon for the essence; if available, a torma spoon for offering the lingam; if not, prepare copper, iron, or a skull bowl; substances for subduing, mustard seeds; blood; salt; poison; leaves like those of a soup spoon; iron filings or; a sword; arrows and stone bullets; a curved knife or sword; hammers, etc. are arranged; a katora or a small crucible, filled with barley as a base for the phurba; these are arranged in front. The hole under the model is also opened, and the lingams in it are also moistened with blood or clean water, and all the lingams in front are moistened at once, and then the offering attendant takes the essence bowl, grinds gold in clean strong alcohol, pours in grain, lifts it up, and recites this golden drink: Kye! Gods above and nagas below, Tsen and Dharma protectors in between; Bon deities, male guardian deities; Enemy gods, the five leading gods; Life gods, local gods, mother goddesses; Zhang gods, peak gods, peak goddesses, etc.; All gods and demons, do not waver, Take this golden drink offering, Accomplish my work tonight! The command of the Buddhas of the three times has come, Do not cling to body and mind here, Cautiously return to your respective places, I have not offended innocently, With impartiality and witness, the Three Jewels abide here, Without innocent mistake, the wisdom goddess, The mother of existence returns to Radha, The eight classes of gods and demons gather in oath, The innocent verdict, may all gods and demons judge, This evil deed of breaking vows, enemies, and obstacles, Is the complete ten directions of the field of killing, Breaking
Tibetan
པ་བདུན་ལ་གཏོགས་པ་དང་༔ སྐུ་དགྲོ་རྣམ་ལྔར་གྱུར་པ་ལ༔ རྟགས་དང་མཚན་མ་མྱུར་དུ་སྟོན༔ དྲིན་ལེན་གཏང་རག་ཁྱེད་ལ་གཏོང་༔ བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་གསེར་སྐྱེམས་ཕྱི་རོལ་ནམ་མཁར་གཏོར༔ ཕཊ༔ སྐད་ཅིག་གིས་མདོས་གཞིའི་འོག་ཏུ་རུ་ཏྲའི་བྲང་རུས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྕགས་ཁང་ནག་པོ་དགུའི་ནང་དང་༔ མདུན་དུ་བྷན་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་བཅུའི་ནང་དུ༔ ཧྲི་དང་ཏྲི་ལས་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་གྱུར༔ ན་མོ༔ དྲིན་ཅན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་༔ ཆོས་ཀྱི་ བདེན་པ་དང་༔ དགེ་འདུན་གྱི་བདེན་པ་དང་༔ ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་༔ བཀའ་སྲུང་ཕོ་ཉ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས༔ སྤྱིར་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ༔ བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་སྐུ་དགྲ༔ དོ་བསྡོ་ཕོད་བཙུགས་འགྲས་ཚོལ༔ དགྲ་སྣ་རྐུན་སྣ་ཇག་སྣ་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་སྒོས་དགྲ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་བསྲུང་བྱ་མི་ནོར་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ༔ གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་པའི་གདོན༔ ཚེ་སྲོག་བསོད་ནམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད༔ ནད་འདྲེ་གཅོང་སྲི༔ ཟ་འདྲེ་ཤི་སྲི༔ གོད་འདྲེ་གོད་སྲི༔ ཆུང་སྲི་དར་སྲི༔ དམ་སྲི་ཕུང་སྲི༔ སྒབ་འདྲེ་བྱུར་འདྲེ༔ བྱད་མ་རྦོད་གཏོང་༔ ད་ལྟ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་པ༔ ཕྱིན་ཆད་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད༔ མགོན་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་ཚེ་དང་དབང་ཐང་བསོད་ནམས་དང་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་བཏང་བར༔ ད་ལྟ་ ཉིད་དུ་ལིང་ག་འདི་ལ་ཁུག་ཅིག༔ དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པའི་མཇུག་ཏུ༔ དགྲ་བགེགས་ནི་ཏྲ་ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ ཧཱུྃ༔ ཨེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ འབར་བ་གཏུམ་ཆེན་རྔམས་པ་ལ༔ ཁྲོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བྱས་ན༔ སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་སྐུ་ཡང་འཇིགས༔ བདུད་རྩི་ལྔའམ་རྫ་ས་ལྔ་ལ༔ གཟུགས་དང་མིང་རུས་བཅས་པ་བྱས༔ ཕོ་ཉས་བཀུག་སྟེ་ཕུར་པས་བཏབ༔ རྡུལ་དུ་བརླགས་ཏེ་ཚོགས་སུ་འབུལ༔ ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས༔ ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་འཁོར་འདས་ཀུན༔ རྡུལ་དུ་བརླགས་ཤིང་ཚོགས་སུ་འབུལ༔ ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས༔ ཁམས་གསུམ་སྲིད
Chinese
属于七者，化为五种身敌者，迅速显示征兆和迹象，对您施予报恩和酬谢，成办所托之事业。如此将黄金酒洒向外面的天空。啪（ཕཊ，梵文स्फुट，sphuta，绽放）。刹那间，在朵玛基座之下，在由鲁扎胸骨制成的九个黑色铁室之中，以及前方燃烧的三面旗帜十个之中，从舍（ཧྲི་，梵文，śrī，吉祥）和扎（ཏྲི་，梵文，trī，三）中，危害者、敌人、魔障都显现出来。顶礼。具恩根本和传承的具德上师圣众的教言谛实，以及佛的谛实，以及法的谛实，以及僧的谛实，以及本尊胜者寂怒八教的坛城诸尊的谛实，以及所有护法使者的谛实，以及其他所有密咒、明咒、陀罗尼咒、心咒、手印和三摩地的谛实力，总的来说，对于圆满十方，佛教的共同之敌，上师和三宝的身敌，争斗、竞争、挑衅、寻衅者，敌人类、盗贼类、强盗类、导师瑜伽士我之私敌，特别对于我等师徒、施主、守护者、人、财物眷属等，作害和损害之鬼，中断寿命、福德之魔，病魔、疰疠，食鬼、死鬼，祸鬼、祸祟，小祟、壮祟，誓言祟、家破人亡祟，哑鬼、游荡鬼，诅咒、恶语中伤，现在作害和损害者，将来作害和损害者所有一切，不交付于护佑之神和寿命、权势、福德和时机之手，现在立刻勾摄于此灵牌之中。猛咒三十五的结尾：敌人魔障 尼札 扎 吽 邦 霍（དགྲ་བགེགས་ནི་ཏྲ་ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文，敌人魔障 尼炸 炸 吽 瓦 霍，śatru vighna ni tra ja hūṃ vaṃ ho，敌人魔障 尼札 匝 吽 邦 霍）。阿卫夏亚 阿 阿（ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ，梵文，āveśaya a ā，祈请降临 啊 啊）。念诵三遍。 吽（ཧཱུྃ，梵文，hūṃ，种子字）。埃（ཨེ，梵文，e，种子字）的诸尊坛城中，在燃烧的暴怒大威猛者面前，以忿怒之心催动，佛陀的福德之身亦摧毁，五甘露或五土上，制作形象和名字骨骸等，使者勾招后，用橛击打，粉碎成尘埃，供养于会供，饮血金刚眷属等，三界有三世轮回涅槃一切，粉碎成尘埃，供养于会供，饮血金刚眷属等，三界有三世
English
Belonging to the seven, transformed into the five kinds of body enemies, quickly show signs and omens, offer gratitude and repayment to you, accomplish the entrusted task. Thus, scatter the golden drink into the outer sky. PHAṬ! In an instant, beneath the base of the torma, within the nine black iron chambers made from the sternum of Rudra, and in front of the ten burning three-sided banners, from Hrīḥ (ཧྲི་，梵文，śrī) and Tri (ཏྲི་，梵文，trī), the harm-doers, enemies, and obstacles become clearly visible. Namo! By the truth of the words of the glorious and sacred root and lineage lamas, and by the truth of the Buddha, and by the truth of the Dharma, and by the truth of the Sangha, and by the truth of the yidam victorious peaceful and wrathful Eight Commands deities, and by the truth of all the oath-bound messengers, and also by the power of the truth of mantra, vidyā mantra, dhāraṇī mantra, heart mantra, mudrā, and samādhi, in general, for the complete ten directions, the common enemy of the Buddha's teachings, the body enemy of the lama and the Three Jewels, those who contend, compete, provoke, and seek quarrels, the enemy types, thief types, robber types, the teacher yogi's personal enemy, especially for us, the teachers, disciples, patrons, protectors, people, wealth, retinue, etc., the harm-doing and injurious spirits, the obstructors of life, merit, and fortune, the disease demons, wasting diseases, the eating demons, death demons, the harm demons, harm spirits, small spirits, flourishing spirits, oath-breaking spirits, ruinous spirits, dumb ghosts, wandering ghosts, curses, and malicious spells, all those who are now harming and injuring, and all those who will harm and injure in the future, without entrusting them to the power of the protecting deities and life, power, merit, and time, now immediately hook them into this linga. At the end of the thirty-five wrathful mantras: Enemy obstacles Ni Tra Ja Hūṃ Vaṃ Ho (དགྲ་བགེགས་ནི་ཏྲ་ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文，śatru vighna ni tra ja hūṃ vaṃ ho). Āveśaya A Ā (ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ，梵文，āveśaya a ā). Recite three times. Hūṃ! In the mandala of the deities of E (ཨེ，梵文，e), in front of the blazing, fierce, and terrifying ones, urged by the wrathful mind, even the Buddha's merit body is destroyed, on the five amṛtas or five earths, make forms, names, bones, etc., after the messenger summons them, strike with the phurba, pulverize them into dust, and offer them to the gathering, the blood-drinking Vajra and retinue, all of the three realms, the three existences, saṃsāra, and nirvāṇa, pulverize them into dust and offer them to the gathering, the blood-drinking Vajra and retinue, the three realms, the three existences