Tibetan
་ལེགས་པར་བརྩིས་ལ་དེར་ཁ་གྱུ་བས་གསེར་སྐྱེམས་གཏོར༔ གཏོར་མ་རྣམས་ཕྱུར་ནག་སྟེང་དུ་ཕྲེང་བྱས་བཤམས༔ གཏོར་མ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་སྒྲུབ་གཏོར་ཅུང་ཟད་བཅུག༔ དཀར་གཏོར་སྤྱིའི་དེ་ཕུལ༔ མཁའ་རི་ལ་གཏོར་མ་ཞིག་ཕུལ༔ ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་ཕུལ༔ ཆོས་སྐྱོང་སྤུ་གྲི་སོགས་སྤྱི་ལ་དམར་གཏོར་ གཅིག་གམ་གང་ལྕོགས་ཙམ་ཕུལ༔ དེ་ནས་མ་ནིང་དམ་བརྡར་བཏོན་ལ་གཏོར་མ་དེ་ཕྱར་ནག་གི་མར་སྣེ་སླ་ང་ནང་གི་ལིངྒ་ལ་བརྒྱབ༔ དེ་ནས་ཟ་ལམ་བཀའ་བརྒྱུད་ནས་ཁ་སབ་ལ་དམར་གཏོར་དེ་ལ་བཏོན་ལ་ཕྱིར་བསྒྱུར༔ དེ་ནས་ཐུགས་སྒྲུབ་བསྐུལ་བྱང་བཏོན་ལ་ཟོར་ཡོད་ན་དང་ཟོར་མེད་ན་གཏོར་མ་དེ་ལིང་ལ་བརྒྱབ་བོ༔ གཏོར་སྣོད་རྣམས་ཆང་དང་ཁྲག་ཆུས་བཤལ་ལ༔ སླར་བརྟེན་མ་ཚར་གཅིག་འདོན་ལ་མཆོད༔ དེ་ནས་གཏོར་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཁ་སྦུབ་ལ་རྟ་བྲོ་བརྡུང་༔ སླར་ཚེ་གཏོར་ཚེ་ཆང་སོགས་གཞུང་ལྟར་བཤམས་ལ༔ སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་ཚེ་འགུགས་རྒྱས་པར་བྱ༔ དེ་ནས་མཆོད་པ་དང་བསྒྲུབ་རྫས་རྣམས་སོ་སོར་བསྡུས་ལ༔ མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་འབག་ལ་བསྟིམས་ལ་བརྟན་བཞུག་བྱ༔ འཇིག་རྟེན་པ་གཤེགས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་སྣང་སྲིད་འོད་དུ་ཞུ་ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་༔ ལས་བྱང་ནས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་བྱ་བ་བརྗོད་ལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་བསྡུ༔ རས་བྲིས་ཡིན་ན་དྲིལ་ཅིང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཟླས༔ ལྷར་ལྡང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྟ་མགྲིན་ཕྱག་གཉིས་རྒྱུན་མེད་པར་མོས་ལ་ རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ལ༔ ཧཱུྃ༔ རང་ལུས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་༔ ལས་བྱང་ནས༔ ཧཱུྃ༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་སོགས་བརྗོད༔ ཡོན་འབུལ་བ་ནི་རང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དགོས་ཏེ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་བྱས་ན་སློབ་མས་ཡོན་འབུལ༔ ཡོན་བདག་གི་སྦྱིན་བདག་བྱས་ན་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས་ན་ཡོན་བདག་དེས་དེ་སྐད་ཞུ་ཞིང་ཡོན་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་མར་མེ་སྨོན་ལམ་མཆེད་ལྕམ་མང་པོ་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མར་མེ་སོགས་ཐོགས་ལ༔ མེད་ན་རང་ཉིད་མར་མེ་ཐོགས་ལ་སྨོན་ལམ་སྒྲུབ་ཆེན་ནང་གི་དང་༔ ན་མོ་བདག་གིས་བླ་མ་བསྒྲུབས་ལགས་ཀྱི༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་མར་མེ་སྨོན་ལམ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་གོང་བསྐང་བཤགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བྱས་ན་ཡང་ལེགས་སོ༔ དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་ལས་བྱང་གཉིས་ཀ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བརྗོད་དོ༔ རང་ལུས་སྲུང་བ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་སོགས་བརྗོད༔་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོར་རྒྱག་སོགས་སྤྲོས་བཅས་མི་བྱ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་མི་བྱེད་ན༔ རྒྱལ་ཐོ་འདི་ནས་བསྡུ་ན་ཐམས་ཅད་མཚམས་ཁུངས་ནས་གྲུབ་པར་བྱའོ༔ ཕྱིར་གཏོར་རྒྱག་བྱེད་ན་སྔོན་དུ་རྒྱལ་ཐོ་བསྡུ་ནས་ མཚམས་མ་རལ་བ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཕུགས་གཏོར་ད་རུང་ཡོད་པས་ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་བཏང་ཞག་གཉིས་གསུམ་ཐག་རིང་དུ་མི་འགྲོ་གྲིབ་ཆེན་ལ་འཛེམ༔ རོལ་མོ་དང་བཅས་རྡུལ་ཚོན་ཡོད་ན་ཆུ་བོར་བསྐྱལ་ལ་རོལ་མོ་སོགས་བྱེད་ཅིང་༔ སྣོད་ཆུས་བཀང་ལ་ཁྱིམ་དུ་འོང་དེ་ནས་ནང་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་ནས་གསུངས་པ་དང་རང་གི་འདོད་པ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་བོ༔ འདིའི་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པ་ནི༔ གཞུང་གི་དེ་སྒྲུབ་ཆེན་སྤྲོས་བཅས་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གིས་བྱ་ཚུལ་གཉིས་སྤྱི་སོ་སོར་གསུངས་པ་ཡིན་པོས༔ སྐབས་སུ་གང་བབ་དཔྱད་ཤེས་པར་བྱ་ཡི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དོ༔ དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་མི་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་ན༔ དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱས་ལ་ཕྱིའི་རྒྱལ་ཐོ་སོགས་བསྡུ་བ་ལེགས་སོ༔ མདོར་ན་མཚམས་གྲོལ་ནས་ཀྱང་ཁད་ཀྱིས་ཇེ་ལྷོད་དུ་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ༔ སྒྲུབ་ཤུལ་གྱི་རྫས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས་ལ་མི་མངོན་པར་བྱའོ༔ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དང་ཐོག་ཕུབ་སྐུ་གསུམ་སྐུ་འབག་བྷནྡྷ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་སོགས་ནང་རྟེན་ཚུལ་དུ་འཆང་༔ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལུས་ལ་འཆང་ཐོན་ན་ལེགས༔ རྒྱུན་དུ་ཡང་སྒོམ་བཟླས་དང་ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མ་ཆག་པར་ཐུགས་དམ་དུ་བྱ༔ རྗེས་ནས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཁ་གསོའམ་སྒྲུབ་པ་སྤོག་ཆོག་ཐོན་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་བློ་ཕུགས་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་གཏད་ནས་སྙིང་ཕུགས་སུ་འཆང་བར་བྱའོ༔ དམ་ཚིག་རྣམས་པྲ་ཁྲིད་མཇུག་དང་ལང་གྲོའི་ཞུས་ལེན་ལ་ཡང་ཡང་ལྟ་ཞིང་སྤང་བླང་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ༔ འདི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་སྟེ་འདི་ལྟར་གཞུང་ཞལ་ཤེས་གསལ་པོ་བཀོད་ཅིང་དགོས་འདོད་འབྱུང་བས་ནི་རིན་ཆེན༔ ཟབ་ཅིང་ཤོག་སེར་དངོས་དང་འདྲ་བས་ཤོག་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཤིན་ཏུ་གོ་བདེ་བ་དཔེ་འདི་མཐོང་དབང་ལུང་ཐོབ་པོད་གཞུང་ཡོད་ན་སློབ་དཔོན་གཞན་བསྟེན་མི་དགོས་པར་བྱས་ཏེ༔ བདག་གིས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་སྔགས་འཆང་གསར་བུ་འགའ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནས་བྲིས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཧ་ཅང་བསམ་གཞིག་མ་བྱས་པར་ཅི་མྱུར་དུ་བྲིས་པ་ལ་འགལ་འཁྲུལ་བྱུང་ན༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལ་བཤགས་ཤིང་༔ དགེ་བས་བདག་དང་བདག་ལ་འབྲེལ་བ་ཐོགས་ཚད་བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་པ་སྔགས་འཆང་ཨ་རཱ་ག་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱར་བ༔ བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ཆོས་འདི་དར་རྒྱས་ སུ་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ རྗེས་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
妥善计数后，在那里用口吹洒金酒，抛洒食子，将所有食子在黑青稞面上排列摆放，在大的食子中放入少许修法食子，供养所有白色食子，向空行母山供养一个食子，供养却多丹炯，向护法普巴金刚等所有供养红色食子，供养一份或力所能及的份数。之后取出男阴形誓言物，将食子打在黑青稞面的酥油灯盏中的林伽上，之后从萨拉姆噶举向卡萨布取出红色食子，向外翻转。之后取出意修祈请文，如果有橛，则用橛，如果没有橛，则将食子打在林伽上。用酒和血水冲洗食子器皿，再次念诵一遍《依托经》并供养。之后将所有食子器皿口朝下放置，跳马舞。再次如仪摆放长寿食子、长寿酒等，像修大法一样勾招长寿。之后将供品和修法物品分别收拢，将所有前方生起的智慧尊融入佛像中，进行稳固安住，遣返世间尊众。念诵“吽 吽”，使显有化为光等，如修大法中所说，以及从行法仪轨中念诵法身无生之语，如果是坛城沙画，则从边缘向中心收拢，如果是布画，则卷起，念诵阿哩嘎哩，生起本尊，观想自己从空性中化现为马头明王，双手不间断地，金刚铃杵在心间交叉，吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）自身五大元素等，如修大法和行法仪轨中所说，吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）显空双运等语。供养酬谢不需要自己的修法，为了给弟子灌顶，如果修大法，则弟子供养酬谢。如果施主做施主，如果设立修大法，则施主如此请求并供养酬谢。之后，如果有许多酥油灯祈愿的道友，则所有人都拿着酥油灯等，如果没有，则自己拿着酥油灯，念诵修大法中的祈愿文，以及“那摩，我已修持上师”等语，这个酥油灯祈愿文在未收摄坛城之前，在圆满忏悔的结尾做也很好。之后，吉祥语如修大法和行法仪轨中所说念诵。念诵守护自身之语，法身无生等。又
English
After counting properly, sprinkle golden liquor there by blowing with the mouth, scatter the torma, arrange all the torma in a row on the black roasted barley flour, put a little practice torma inside the large torma, offer all the white torma in general, offer a torma to the Dakini Mountain, offer Chad Mdo Tenkyong, offer red torma to the Dharma Protector Phurba and others in general, offer one portion or as much as possible. Then, take out the hermaphrodite Damdra, strike the torma on the lingam in the butter lamp of black roasted barley flour, then take out the red torma from Zalam Kagyu to Khasab, and turn it outwards. Then, take out the mind practice invocation, if there is a stake, then use the stake, if there is no stake, then strike the torma on the lingam. Rinse the torma vessels with alcohol and blood water, recite the Itotenma once again and make offerings. Then, place all the torma vessels face down and perform the horse dance. Again, arrange the longevity torma, longevity alcohol, etc. according to the ritual, and summon longevity extensively like in the great practice. Then, gather the offerings and practice materials separately, dissolve all the wisdom deities generated in front into the statue, and perform the stabilization, dismiss the worldly deities. By reciting "Hum Hum", may appearance and existence dissolve into light, etc., as said in the great practice, and from the action ritual, recite the words of Dharmakaya unborn, if it is a mandala sand painting, then gather it from the edge to the center, if it is a cloth painting, then roll it up and recite Ali Kali, arise as the deity, visualize yourself arising from emptiness as Hayagriva, with two hands continuously, Vajra bell and pestle crossed at the heart, Hum! (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum!) One's own body, the five elements, etc., as said in the great practice and action ritual, Hum! (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum!) Appearance emptiness union, etc. Offering gratitude is not necessary for one's own practice, but for the purpose of empowering disciples, if the great practice is performed, then the disciples offer gratitude. If the patron is the benefactor, if the great practice is established, then the patron requests in this way and offers gratitude. Then, if there are many Dharma sisters and brothers who make butter lamp prayers, then everyone holds butter lamps, etc., if not, then hold the butter lamp yourself, and recite the prayer in the great practice, and "Namo, I have practiced the Lama", etc., this butter lamp prayer is also good to do at the end of the fulfillment and confession before the mandala is dissolved. Then, the auspicious words are recited as said in both the great practice and the action ritual. Recite the words of protecting one's own body, Dharmakaya unborn, etc. Also
Chinese
不在嬉闹中抛掷朵玛等，也不让所有人看见，如果从这个名册中收取，那么一切都要从结界的源头完成。如果向外抛掷朵玛，那么事先要收取名册，不要破坏结界。之后，因为还有剩余的朵玛，所以念诵一遍仪轨，不要去两三天路途遥远的地方，避讳大的阴影。如果有乐器和彩粉，就将其送到河里，并演奏乐器等。将容器装满水带回家，之后在里面按照修法大典中所说和自己的意愿，以回向善根来增广。这里的顺序稍微与经文不符，是因为经文中详细地讲述了修法大典和瑜伽士独自修持的两种方式，所以要根据情况判断，没有一定的规定。还有，如果一个人修持三身，那么首先要准备齐全一切，然后收取外面的名册等是最好的。总之，从结界中出来后，逐渐放松是很重要的。修法场所的物品等也要全部收拾起来，不要让人看见。将三根本法轮和顶罩、三身像、面具、班杂、金刚杵、镜子等作为内在的供奉持有。三根本法轮最好戴在身上。平时也要不断地进行禅修和念诵，以及上师瑜伽等，作为修持的重点。之后，如果能进行修法的补充或者修法替代，那就非常好，所以要将全部希望寄托于这个修法，并铭记于心。要经常查看誓言的讲解结尾和迎送的问答，努力取舍是非常重要的。像这样，三身修法的记录，是珍贵的纸张，因为像这样清晰地记载了经文，并且能满足愿望，所以是珍贵的。因为深奥且像真正的黄纸一样，所以称为纸张。如果有了这个非常容易理解的范本，并且获得了见解、权力和传承的经文，那么就不需要依赖其他上师了。我为了未来的一些新入门的持咒者能受益，仅仅以发心而书写。而且，因为没有经过太多思考就匆忙写完，所以如果出现错误，向喇嘛三身修法的护法们忏悔。愿以此善根，使我和与我有关联的一切众生
English
Do not throw away the torma in revelry, nor let everyone see it. If collecting from this register, everything must be completed from the source of the boundary. If throwing the torma outwards, first collect the register and do not break the boundary. Then, since there are still remaining tormas, recite the ritual once. Do not go far away for two or three days, and avoid large shadows. If there are musical instruments and colored powders, send them to the river and play music, etc. Fill the vessel with water and return home. Then, inside, according to what is said in the great accomplishment practice and according to your own wishes, increase by dedicating the roots of virtue. The order here is slightly different from the scripture, because the scripture speaks separately of the two ways of doing the great accomplishment practice with elaboration and the solitary yogi's practice. Therefore, one should judge according to the occasion, and there is no fixed rule. Furthermore, if one person accomplishes the three bodies, it is best to first complete everything and then collect the outer register, etc. In short, it is important to gradually relax after dissolving the boundary. All the substances of the accomplishment site should also be collected and hidden from sight. Hold the three roots wheel, the top cover, the three body images, masks, bhandha, vajra, mirror, etc., as inner supports. It is good to wear the three roots wheel on the body when going out. Also, constantly practice meditation and recitation, and guru yoga, without interruption, as your commitment. Afterwards, if you can supplement the practice or replace the practice, it is very good, so entrust all your hopes to this practice and hold it in your heart. It is very important to repeatedly look at the end of the vows' explanation and the questions and answers of welcoming and sending off, and to strive to accept and reject. Thus, this record of the three body accomplishment practice is like a precious paper, because it clearly records the scripture in this way and fulfills wishes, so it is precious. Because it is profound and like real yellow paper, it is called paper. If you have this very easy-to-understand model and have received the scripture of sight, power, and transmission, then you do not need to rely on other teachers. I wrote this solely out of aspiration to benefit some new mantra holders in the future. Moreover, if there are errors because I wrote it quickly without much thought, I confess to the protectors of the lama's three body accomplishment practice. May this virtue benefit me and all beings connected to me.