Tibetan
བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟིན་བྲིས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟིན་བྲིས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་ནི༔ སྟ་གོན་གོང་ལྟར་ཚར་ནས༔ འདི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ནས༔ ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཁ་སབ་མི་དགོས༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ནང་གི་དེ་ད་ནངས་བྱ༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་མང་ཉུང་གཉིས་འདོན་རེས་བྱེད་དམ༔ གཉིས་པོ་གང་རུང་ཞིག་བཏོན་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ཉུང་བ་ལ་མང་བའི་མངོན་རྟོགས་སབ་དུས༔ དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་དྲན་རྫོགས་སུ་ཟེར་བ་དེ་མི་བརྗོད༔ སྤྲུལ་སྐུ་གནས་མི་འགྱུར་བར་བཞུགས༔ དེ་ཡང་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་ མདུན་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་བསྐྱེད༔ བསྐྱེད་ལུགས་ཀྱི་གནད་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་འདི་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དེ་སྟོང་གསུམ་ལས་ཆེ་ཞིང་ཡངས་བ༔ འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི༔ བར་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་ར་བ༔ སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གུར༔ དེ་རྒྱབ་འཁོར་ལོའི་གུར༔ དེ་རྒྱབ་རལ་གྲི༔ དེ་རྒྱབ་རྒྱ་གྲམ༔ དེ་རྒྱབ་ཕུར་པའི་གུར༔ དེའི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་རགས་པ༔ དེ་རྒྱབ་མེ་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེང་འོག་བར་མཚམས་མེད་པ་སྒོ་ང་ལྟར་སྲུབ་མེད་པར་འབར་བར་བསྒོམ༔ དེའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་རིམ་ བརྩེགས་སྟེང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དལ་གྱི་ཤར་སྒོའི་དྲུང་དུ་དུར་ཁྲོད་པད་རིའི་ནང་དེར༔ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་སྟེ༔ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དལ་གྱི་མཐའ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ནི་རྩིག་པའི་ལྕགས་རི་ལྟ་བུ༔ དེ་རྒྱབ་མེ་རི་དང་མེ་དཔུང་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བསྒྲིགས་པ་ལྟར་བསྒོམས་ནས༔ བདག་མདུན་གཙོ་བོའི་ལྷ་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་དུ་གཟིགས་ཤིང་༔ རྡོ་ར་མེ་རིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཞིག་བསྒོམ༔ ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞེས་པ་ནས༔ རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡིན༔ ཕྱོགས་བཞི་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཞི་ཡང་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཡིན་ནོ༔ ཕྱི་རོལ་བར་ཁྱམས་ཁོར་ཡུག་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་སྒོའི་བར་ཁྱམས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་དེ་ལྟར༔ ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་དང་མཚམས་དང་བཞིའི་བར་ཁྱམས་རྣམས་སུ༔ དྲག་པོ་རྟ་མགྲིན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བཀའ་བརྒྱད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སོགས་རང་གི་ཡི་དམ་རྒྱུན་དུ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་རྣམས་ཡིན༔ མ་ནིང་མཁའ་རི་སོགས་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་གཞན་ཐམས་ཅད་མོས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ལ་ རང་རྟ་མགྲིན་དང་མདུན་བསྐྱེད་རྟ་མགྲིན་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོར་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་ཡོད་མོད་ཀྱང་༔ མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དབུ་གཙུག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྐུ་འབག་དབྱེར་མེད་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ༔ བདག་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འཕྲོས་ནས་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ནས་གུ་རུ་པདྨའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་འཁོར་རིག་འཛིན་དྷ་ཀི་རྣམས་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས༔ བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་ཐིམ་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་སྐུ་འབག་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ༔ ལས་བྱང་གི་སྤྱན་འདྲེན་རོལ་མོ་དང་བཅས་ཏེ་བྱའོ༔ གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་བྱང་ལྟར་ལས༔ ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དུས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ལ༔ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་བསྒོམས་ལ་དངོས་སུ་རང་གིས་འདོན་ནོ༔ སྨན་གཏོར་གཉིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ༔ རཀྟ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྷནས་བཅུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་དྲངས་པར་བསྒོམ་ མོ༔ མཆོད་བསྟོད་ཚར་ནས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུའོ༔ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས་ཚིམ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིག་མ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པར་བསྒོམ་ཡང་ལེགས༔ སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་རླངས་པ་ལས་སྤྲོས་ཀྱང་རུང་ལ༔ རླངས་པ་ལས་སྤྲོས་ན་རང་ལ་མི་བསྡུའོ༔ ལས་བྱང་མང་བ་འདོན་ན་འཛབ་དགོངས་མན་ཆད་སྐྱུར༔ ཉུང་བ་ལ་སྨོན་ལམ་མན་ཆད་སྐྱུར༔ དེ་ཡང་ལས་བྱང་དུས་བཞིར་གཏོང་ངོ་༔ དེ་ནས་འཛབ་དགོངས་དམིགས་པ་ནི༔ མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་སྐུ་འབག་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཟ་འོག་གི་བེར་ཆེན་གསོལ་བ
Chinese
上师三身修法笔记珍宝纸张中，上师化身之笔记。
English
From the precious paper-like notes on the practice of the Lama's Three Bodies: Notes on the Lama's Incarnation.
Chinese
就像坛城那样，在其他三个方向以及四个角落之间的走廊里，要观想猛厉马头明王、阎罗王、死神、噶举八大法行、大悲观音等自己的本尊，并持续供奉朵玛。也要观想麻宁卡日等护法。像这样，其他一切都只在心中观想。 虽然自生马头明王和前生马头明王二者的头顶上都有一位化身，但以前生马头明王为主，所以要专注于与前生马头明王头顶的化身和佛像无二无别。从观想自己是马头明王的心间，发出白色和红色的光芒，像铁钩一样，从西南方向的孔雀毛莲花光明的宫殿中，迎请莲花生大师的心意传承的加持，上师化身的形象，以及眷属持明者空行母等，融入自己和前方的本尊，特别是融入与佛像无二无别的化身中。然后，伴随着事业仪轨的迎请和音乐来进行。其他一切都按照事业仪轨进行。在顶礼、供养和赞颂时，从自己的心间化现出无数的供养天女，观想她们进行顶礼、供养和赞颂，自己则实际念诵。供品和朵玛是甘露之海，血是血海，观想供养天女们用颅器盛满，分别敬献给坛城的各位本尊。 供养和赞颂完毕后，将化现的供养天女们收回自己的心间。观想色、声、香、味、触的天女们融入各位本尊的五根，使之满足。观想身、语、意、功德、事业的明妃们融入各位本尊的佛母，使之以无漏的安乐而心生欢喜，也很好。供品、血和朵玛的三种天女，也可以从各自的气息中化现，如果从气息中化现，则不收回自己。如果念诵较多的事业仪轨，则省略念诵以下直至念诵数量，如果念诵较少的事业仪轨，则省略愿文以下。也要将事业仪轨分为四个时段进行。接下来是念诵数量的观想：前方坛城的中央，在马头明王和金刚亥母父母的头顶上，观想与佛像无二无别的邬金莲花生大师化身形象，身着三法衣，披着锦缎大氅。
English
Just like the mandala, in the other three directions and in the corridors between the four corners, visualize the wrathful Hayagriva, Yama, the Lord of Death, the Eight Commands of Kagyé, Great Compassionate Avalokiteśvara, etc., your own yidam, and continuously offer tormas. Also, contemplate Maning Khari and other protectors. Like this, contemplate everything else only in your mind. Although there is an emanation at the crown of both the self-generated Hayagriva and the front-generated Hayagriva, since the front-generated Hayagriva is the main one, focus on the emanation at the crown of the front-generated Hayagriva and the statue being inseparable. From the heart of visualizing yourself as Hayagriva, white and red rays of light like iron hooks emanate, and from the southwest, from the palace of peacock feather lotus light, invite the blessing of Guru Padmasambhava's mind transmission lineage, the form of the lama emanation, along with the retinue of vidyadharas and dakinis, merging into each of the deities of yourself and the front, especially merging into the emanation inseparable from the statue. Then, perform the invocation of the activity ritual accompanied by music. Do everything else according to the activity ritual. During prostrations, offerings, and praises, emanate countless offering goddesses from your own heart, visualize them performing prostrations, offerings, and praises, and actually recite them yourself. The medicine and torma are an ocean of nectar, the blood is an ocean of blood, visualize the offering goddesses filling skull cups and offering them separately to each of the deities of the mandala. After the offerings and praises are completed, gather the emanated offering deities back into your own heart. Visualize that the goddesses of form, sound, smell, taste, and touch are satisfied by merging into the five senses of each deity. It is also good to visualize that the consorts of body, speech, mind, qualities, and activities merge into the consorts of each deity, making them delighted with uncontaminated bliss. The three goddesses of medicine, blood, and torma can also be emanated from their respective breaths, but if emanated from the breath, they are not gathered back into yourself. If you recite a longer activity ritual, omit from the recitation of the number of mantras downwards; if you recite a shorter activity ritual, omit from the aspiration prayer downwards. Also, divide the activity ritual into four sessions. Next is the visualization for the mantra recitation: In the center of the mandala in front, on the crown of the Hayagriva and Vajravarahi parents, visualize the form of the emanation of Orgyen Padmasambhava, inseparable from the statue, wearing the three robes, and donning a large brocade cloak.
Tibetan
༔ སྟག་ལྤགས་ཀྱི་གོང་ལག༔ མུ་ཏིག་གི་ཆུན་འཕྱང་༔ ནོར་བུའི་མགུལ་རྒྱུན༔ གསེར་གྱི་སྙན་ཆ༔ ཤ་བའི་སྙན་ཞུ་ལ་རྩེ་རྒྱལ་དང་དར་སྣ་མེ་ལོང་གསེར་གྱི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ༔ ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཡོན་བྷནྡྷ་འམ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་ཁ་ཊཾ་ཐོད་མཁར་མཆན་དུ་ བཅུག་པ༔ པད་སྡོང་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ༔ དཀར་དམར་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ༔ གུ་རུ་དངོས་སུ་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་སོ་ཞེས་པའི་བར་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བྱ་སྟེ༔ དམིགས་པ་དེ་དག་འདོན་མི་དགོས་བསྒོམས་པས་ཆོག༔ བསྙེན་པ་བྱ་ཞིང་དམིགས་པ་ཅི་ཟིན་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རླུང་བཟུང་བའི་ཐོག་མར་སྣ་བུག་གཡས་བཀག་གཡོན་ནས་གསུམ༔ གཡོན་བཀག་གཡས་ནས་གསུམ༔ སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་གསུམ་སྟེ་དང་པོ་དལ་བུས༔ དེ་ནས་ཤུགས་དྲག་པོས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་རླུང་རོ་བུས༔ དེ་ནས་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་དམིགས་པ་སྤྱད་དེ༔ རླུང་དལ་ལ་རིང་བར་རྔུབ་པའི་ཚེ༔ མདུན་བསྐྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་གུ་རུའི་དཔྲལ་བའི་ཨོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྐུའི་རང་བཞིན་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་ནས་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས༔ ལུས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་གང་སྟེ་འཆི་མེད་ཚེའི་རང་བཞིན་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ༔ རླུང་མཆིལ་མ་མིད་པ་དང་མཉམ་དུ་ལྟེ་འོག་ཏུ་གཅུན༔ སྟེང་རླུང་མནན་ནས་གསུས་པ་བརྒྱང་༔ འོག་སྒོ་བསྡམས་ལ་ཅུང་ཟད་འཐེན༔ ཡང་ན་འོག་སྒོའི་ཞབས་སུ་ཕྱིང་པའམ་གོས་དུམ་ རྡོག་རྡོག་བཞག་པས་འོག་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཟིན༔ རླུང་བཟུང་ཚེ་ལྕེ་མཆུ་སྦྱར་ནས་བསྡམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་བཛྲ་གུ་རུ་ཅི་ནུས་ཕྲེང་བ་བཅད་ཅིང་བཟླས༔ རླུང་མི་ཐུབ་སྙམ་ཙ་ན་རྔུབ་ཆུང་བྱས་ལ་ཡང་མནན༔ དེ་འདྲ་བ་ལན་གཉིས་གསུམ་བྱེད་ནས་མ་ཐུབ་ན་རང་གི་ཉམས་ཆག་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བ་རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟར་རླུང་དང་མཉམ་དུ་ཕྱིར་ཐོན་པས་སངས་ཀྱིས་དག༔ ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་སང་ངེ་སོང་བར་བསྒོམ༔ རླུང་དང་པོ་དལ་གྱིས་ཕྱིས་ནས་ཤུགས་དང་བཅས་པས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་སངས་ཀྱིས་བུས་དེས་རིགས་འགྲེས་ཏེ༔ ཨཱ་ཧཱུྃ་ཧིསོགས་དམིགས་སྐོར་ལྔ་ཀ་ལ་དེ་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རང་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་ཕྱི་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཕུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུར་ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཞུགས་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་རྩ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་ནས་ཡོད་པར་སྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ༔ སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲུབ་པ
Chinese
虎皮的上衣，珍珠的垂饰，宝石的项链，金子的耳环，鹿皮的请愿书上装饰着顶饰、丝绸、镜子和金色的日月，右手拿着金色的五股金刚杵，左手拿着颅器或铃铛，卡杖嘎插入腋下，坐在莲花茎和日月的座垫上，具有白红色的微笑光彩，观想上师真实显现的额头上，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等开始到“用心念诵”之间，按照修法仪轨进行，那些观想不必念诵，观想即可，进行念诵并尽力观想，也就是首先在屏气时，堵住右鼻孔从左鼻孔出三次气，堵住左鼻孔从右鼻孔出三次气，两个鼻孔都出三次气，首先缓慢地，然后用力地将剩余的浊气全部呼出，然后运用呼气、吸气、住气三种方式和观想，当缓慢而悠长地吸气时，从前方生起化身古汝的额头上的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出无数白色光芒，其自性融入自己的额头，观想身体充满不死甘露，获得不死寿命的自性身之成就，将气和唾液一起咽下，压到脐下，压住上气，使腹部膨胀，收紧下门并稍微向上提，或者在下门处放置毡子或布块，下气自然会被控制住，屏气时，嘴唇和舌头闭合，心中尽力念诵金刚古汝心咒，当觉得无法忍受时，稍微吸气并再次压住，这样重复两三次，如果实在无法忍受，观想自己的过失、罪恶和障碍都像烟雾一样被气驱赶，与气一起呼出，从而感到轻松，观想身体内部全部变得空荡荡的，首先缓慢地呼气，然后用力地将剩余的全部呼出，这样进行类推，啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嘿（藏文：ཧི，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：嘿）等五个观想循环都要这样做，也就是观想自己是马头明王的身体，外表如同覆盖着红色丝绸帐篷，内部空虚如同用嘴吹胀的皮囊，心中显现无自性的普巴金刚，自己的身体所及之处全部被观想为中脉的自性所遍布，这一点非常重要，观想为化身
English
A tiger skin upper garment, a string of pearl pendants, a necklace of jewels, golden earrings, a deer skin petition adorned with a topknot, silk fabrics, a mirror, and golden sun and moon. The right hand holds a golden five-pronged vajra, the left hand holds a skull cup or bell, the khatvanga is tucked under the arm. Seated on a lotus stem and sun and moon cushion, possessing a white and red smiling radiance. On the forehead of the Guru, who appears vividly in person, from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) onwards, up to 'recite with the mind,' follow the sadhana text. Those visualizations need not be recited; it is sufficient to meditate. Engage in recitation and focus on whatever visualization arises. That is, at the beginning of holding the breath, block the right nostril and exhale three times from the left. Block the left nostril and exhale three times from the right. Exhale three times from both nostrils, first slowly. Then, forcefully blow out all the remaining stale air. Then, apply the three aspects of breathing in, holding, and exhaling, along with the visualization. When inhaling slowly and deeply, from the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) on the forehead of the front-generated Nirmanakaya Guru, countless white rays of light, the essence of the body, arise and dissolve into one's own forehead. Meditate that the body is filled with immortal nectar, and one attains the siddhi of the immortal life-essence body. Swallow the air and saliva together, pressing it down below the navel. Press down the upper air, causing the abdomen to expand. Tighten the lower gate and pull it up slightly. Alternatively, placing a piece of felt or cloth under the lower gate will automatically control the lower air. While holding the breath, close the lips and tongue, and mentally recite the Vajra Guru mantra as much as possible, counting the rosary. When feeling unable to endure, take a small breath and press down again. Repeat this two or three times, and if still unable to endure, visualize that all of one's downfalls, sins, and obscurations are like smoke being driven away by the wind, and exhale them out along with the breath, feeling relieved. Meditate that the entire inside of the body becomes empty and clear. First exhale slowly, then forcefully blow out all the remaining air, thus distinguishing the types. Do this for all five visualization rounds, such as Ah (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Hi (Tibetan: ཧི, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: hī, Chinese literal meaning: Hee), etc. That is, visualize oneself as the body of Hayagriva, the exterior like a red silk tent, the interior empty like a bellows blown up with air. In the heart, Buddha Heruka appears, without inherent existence. It is crucial to meditate that the entire expanse of one's body is pervaded by the essence of the central channel. Accomplishing as Nirmanakaya.