Tibetan
ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བདེ་སྨོན་དམིགས་རིམ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བདེ་སྨོན་དམིགས་རིམ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བདེ་སྨོན་དམིགས་རིམ་ཡོད། ། ན་མོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཀྵེ་ཏྲ་ཡེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ལེའུ་འོད་མདོ་དང་། །ཞིང་བཀོད་མདོ་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས། །འཕགས་པ་ནཱ་ག་རྫུ་ནས་མཛད་པ་ཡི། །བདེ་སྨོན་འདི་ནི་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པ་སྟེ། །འདི་ལ་བསྒོམ་བྱ་དམིགས་པ་མང་པོ་མེད། །སེམས་ནི་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་གལ་ཆེ་སྟེ། །རབ་ནི་ཉམས་ལེན་ལྟ་བའི་ངང་ནས་བསྒོམ། །ཐ་ན་དད་པ་རྩེ་གཅིག་དམིགས་པ་གཏད། །འདི་ཡི་ཚིག་རྣམས་ཅུང་ཟད་གོ་དཀའ་ན། །འོད་མདོ་ཞིང་བཀོད་མདོ་གཉིས་གཟིགས་པས་གསལ། །འདི་ཡི་བསྒོམ་བྱ་དམིགས་རིམ་ངག་ཁྲིད་ནི། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་འོད་ མདོ་ཞིང་བཀོད་ལྟོས། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཞིང་བཀོད་ཐང་སྐུ་ལ། །ཡང་ཡང་བལྟ་ཞིང་ཡིད་ལ་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་གྱུས་ལ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་དངོས་སུ་མི་མཐོང་ཡང་། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ནམ་མཁའི་ཕ་མཐའ་ན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་རབ་ཏུ་མཐོ་བའི་སར། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བཀོད། །དེ་དབུས་རྨ་བྱས་བཏེག་པའི་རིན་ཆེན་ཁྲི། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་འབུམ་ལྡན་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་། །སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པ་བཞུགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །ཞལ་རས་འཛུམ་ཞིང་རང་ལ་ གཟིགས་པར་བསམ། །གཡས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དཀར་པོ་ཕྱག་གཉིས་མཆོག་སྦྱིན་པད་དཀར་འཛིན། །གཡོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་། ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གཡོན་པས་ཨུཏྤལ་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་མཚན་པ་འཛིན་པ་སྟེ། །འཁོར་གཉིས་བཞེངས་པའམ་ནི་སེམས་སྐྱིལ་གང་འདོད་བསྒོམ། །དེ་མཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི། །བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྲངས་ལས་འདས་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་གསེར་མདོག་གཙུག་ཏོར་ཅན། །ངུར་སྨྲིག་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་བའོ། །ལུང་པ་དོག་པའི་ཕ་རི་ཚུ་རི་རུ། །ལྟད་མོ་ལྟ་ལྟར་གསལ་པོར་མཐོང་བར་བསྒོམ། །སེམས་ནི་མ་ཡེངས་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །ཞིང་ཁམས་སངས་རྒྱས་བཅས་པ་ཡིད་ལ་བཀོད། །དམིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་དད་གུས་རྩེ་གཅིག་པས། །ལན་རེ་ལ་ཡང་ཚར་གྲངས་བདུན་རེ་ཙམ། །དེ་འདྲ་ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་དུས་དྲུག་བྱ། །ཐུན་མཚམས་ཆག་མེད་དགེ་སྦྱོར་གཞན་རྣམས་བྱ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་མ་ཡེངས་ཞག་བདུན་དུ། །བསྒོམས་ནས་ཞག་བདུན་ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་དུ། །བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་མཇལ་བའི་སྣང་བ་བྱུང་། །དེ་ ནས་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པས་མ་ཤི་ན། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་མདོ་ལས་གསུངས། །ལོ་ཟླ་འགའ་ཞིག་ཉམས་ལེན་དེ་བྱས་ན། །རྨི་ལམ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་ཡང་ཡང་མཇལ། །འོད་དཔག་མེད་ལས་ཆོས་ཀྱང་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང་། །ཆོས་དེ་གཞན་ལ་བཤད་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས། །དེ་ནི་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ། །བཞུགས་པའི་མདོ་ཡི་དགོངས་པ་འཁྲུལ་མེད་ཡིན། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་ཐོབ། །སྡིག་པ་སྟོབས་ཆུང་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེ་ན། །སྨོན་ལམ་ཚར་བཅུ་བཏབ་ཀྱང་སྐྱེ་བར་གསུངས། །དེ་དག་འཆི་ཚེ་དབུགས་ནི་ཆད་དུས་སམ། །ཡང་ན་བར་དོར་འཁྱམས་པའི་སྐབས་དེ་རུ། །འོད་དཔག་མེད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི། །རང་གི་མདུན་དུ་མངོན་སུམ་བཞུགས་པ་མཐོང་། །དེ་ཡིས་ཡིད་དགའ་དད་གུས་དཔག་མེད་སྐྱེ། །དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བར་བཤད། །དགེ་སྟོབས་མི་ཆེ་སྡིག་སྒྲིབ་ཆེ་ན་ཡང་། །རྒྱུན་དུ་འདི་ལ་ཐུགས་དམ་བྱས་པ་ན་། །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ཆོས་སྤངས་མ་གཏོགས་པ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་གཞན་གྱིས་མི་སྒྲིབ་པར། །ཞིང་དེར་སྐྱེ་བར་སངས་རྒྱས་སྨོན་ལམ་སྟོབས། །སྐྱེའམ་མི་སྐྱེ་ཐེ་ཚོམ་མི་ རུང་སྟེ། །ཐེ་ཚོམ་བྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ན། །སྐྱེ་ནི་སྐྱེ་སྟེ་མེ་ཏོག་ཁ་མི་བྱེ། །བདེ་སྐྱིད་ལྡན་ཞིང་སངས་རྒྱས་གསུང་ཐོས་ཀྱང་། །ལོ་གྲངས་ལྔ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་འཕྱི། །དེ་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་ནམ་ཕུལ་ཡང་། །ཞིང་དེ་ཡིད་ལ་བཀོད་ལ་དེ་ལ་ཕུལ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ནམ་ཤར་ཚེ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཡིས། །མངོན་སུམ་གཟིགས་ནས་ཡོད་བསམ་སྐྲག་པ་བསྐྱེད། །སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་སྲུང་ཐབས་མཆོག་ཏུ་ཟབ། །རང་ལ་རེ་ཞིང་ལྟོས་པའི་ཚེ་འདས་ཀུན། །ཁྲོམ་ཚོགས་བཞིན་དུ་རང་གི་གཡས་གཡོན་འཁོད། །ནུབ་ཏུ་ཁ་གྱུས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མངོན་སུམ་མཐོང་། །རམ་བུ་བཀྱག་ནས་བདེ་སྨོན་མཉམ་དུ་འདོན། །ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཞེས་སོགས་འདོད་གསོལ་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཚེ། །འོད་དཔག་མེད་པ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པོ་ཡི། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ནི། །འཇའ་ཡི་སྣམ་བུ་བརྐྱངས་ལྟར་ནར་གྱིས་བྱུང་། །ཚེ་འདས་ཐམས་ཅད་འོད་དེས་བཏུམས་ནས་ཁྱེར། །ཞིང་དེར་པདྨ་རྣམས་ ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཐིམ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་བརྫུས་སྐྱེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གསེར་མདོག་མཚ
Chinese
龙树所著极乐愿文观修次第 龙树所著极乐愿文观修次第 龙树所著极乐愿文观修次第。 那摩 玛哈 Sukhā 刹多耶。（藏文，梵文天城体：नमः महासुखक्षेत्राय，梵文罗马拟音：namaḥ mahāsukhakṣetrāya，汉语字面意思：顶礼，极乐世界。） 从《宝积部无量光经》和《庄严净土经》二经中摄集要义， 圣者龙树所造的这个极乐愿文是广大的愿文。 此愿文中没有许多需要观修的对境， 心不散乱，专一非常重要。 最好是从修持见解的境界中观修， 最差也要以信心专一地专注于对境。 如果这些词句稍微难以理解， 阅读《无量光经》和《庄严净土经》二经就能明白。 此愿文的观修次第口诀是， 有智慧的人请看《无量光经》和《庄严净土经》。 智慧小的人请看净土唐卡， 反复观看，在心中清晰地显现。 然后面向西方， 即使肉眼无法真实看见， 在西方的尽头，天空的边际， 在比这个世界高得多的地方， 在心中观想极乐世界。 在那中央，由孔雀抬起的珍宝法座上， 在各种莲花的花蕊之上， 安住着阿弥陀佛， 背靠菩提树， 面带微笑地看着自己。 右边是观世音菩萨， 白色，双手施胜印，持白莲。 左边是大势至菩萨， 右手施胜印，左手在乌巴拉花上， 拿着以金刚铃为标志的法器。 观想二位胁侍站立，或者随意安坐。 在那周围是菩萨僧众， 成千上万，数量无法计算。 全部都一样是金色，有顶髻， 身穿三法衣。 在狭窄山谷的这边山和那边山上， 像看戏一样清晰地看见。 心不散乱，专注一境， 在心中观想包括佛陀在内的净土。 观修对境，以信心和恭敬心专一， 每次念诵七遍左右， 这样白天三次，晚上三次，共六次。 在座间不间断地做其他善行。 这样专心不散乱地修七天， 修完七天，在第七天黎明时分的梦中，
English
The Visualization Sequence of the Sukhavati Aspiration Prayer by Nagarjuna The Visualization Sequence of the Sukhavati Aspiration Prayer by Nagarjuna The Visualization Sequence of the Sukhavati Aspiration Prayer by Nagarjuna. Namo Mahasukha Kshetra Ye. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमः महासुखक्षेत्राय, Sanskrit Romanization: namaḥ mahāsukhakṣetrāya, Literal Chinese meaning: Homage, to the Great Bliss Realm.) Having gathered the essential points from the "Chapter of the Heap of Jewels Light Sutra" and the "Pure Land Arrangement Sutra," these two sutras, This Sukhavati Aspiration Prayer composed by the noble Nagarjuna is an extensive aspiration prayer. In this, there are not many objects to be meditated upon, It is very important that the mind is not distracted and is one-pointed. It is best to meditate from within the state of practicing the view, At the very least, focus on the object with one-pointed faith. If these words are somewhat difficult to understand, Clarity will come from viewing the Light Sutra and the Pure Land Arrangement Sutra. The oral instructions for the meditation sequence of this aspiration prayer are: Those with wisdom, please look at the Light Sutra and the Pure Land Arrangement. Those with little wisdom, please look at the Pure Land Thangka, Look at it again and again, and make it clear in your mind. Then, turn your face towards the west, Even though you cannot actually see with your physical eyes, At the edge of the sky in the west, In a place much higher than this world, Visualize the Sukhavati Pure Land in your mind. In the center of that, on a precious throne supported by peacocks, Above the stamens of hundreds of thousands of various lotuses, Sits the Buddha Amitabha, Leaning his back against the Bodhi tree, Imagine that his face is smiling and looking at you. To the right is the Bodhisattva Avalokiteshvara, White, with two hands in the gesture of supreme giving, holding a white lotus. To the left is the Bodhisattva Mahasthamaprapta, The right hand in the gesture of supreme giving, the left hand on an Utpala flower, Holding a Dharma implement marked with a vajra bell. Meditate on the two attendants standing, or sitting as desired. Around that are the Bodhisattva Sangha, Billions and billions, an uncountable number. All are the same, golden in color, with topknots, Wearing the three saffron-colored Dharma robes. On this side of the narrow valley and on the other side of the mountain, See it clearly as if watching a show. The mind is not distracted, the awareness is one-pointed, Visualize the Pure Land, including the Buddha, in your mind. Meditate on the object, with faith and reverence, one-pointedly, Each time reciting about seven times, Like that, three times during the day and three times during the night, six times in total. In the breaks between sessions, do other virtuous deeds without interruption. In this way, meditate single-mindedly and without distraction for seven days, After meditating for seven days, in the dream at dawn on the seventh day,
Chinese
大乐净土相见之景象生起。 之后若未因恶劣结合而死， 经中说将往生极乐世界。 几年几月那样修持之后， 梦中大乐净土也屡屡相见。 从无量光处也将获得佛法， 还说此法也可为他人宣说。 这是现今如来亲身 安住之经的无谬见解。 首先获得菩提心戒。 罪业力小，善业力大时， 也说即使念诵十万遍祈愿文也能往生。 那些人在临终气息断绝之时， 或者在中阴漂泊的那个时候， 无量光佛与眷属一同， 显现在自己面前得以亲见。 由此心中生起无比欢喜与虔诚， 说是以此为缘将往生彼刹。 若善业力不大，罪障深重， 恒常对此作意修持， 除了五无间罪和舍法者之外， 罪障衰损，不被其他所遮障， 以佛陀愿力，将往生彼刹。 是否往生，不应怀疑， 若心怀犹豫而作祈愿， 往生是会往生，但莲花不开。 虽具安乐，听闻佛语， 然五百年中延缓得见佛面。 因此，当毫无怀疑地生起定解。 无论何时献上顶礼和供养等， 都应于心中观想彼刹而供献。 无论何时生起五毒烦恼之念， 从西方，无量光佛， 亲身垂视，心想其存在而生起畏惧。 守护律仪誓言之方便极为甚深。 所有依赖和期盼自己的已逝者， 如集市般在自己左右围绕。 面向西方，合掌， 亲见极乐世界。 举起芦苇，一同念诵往生祈愿文。 请以慈悲摄受我等，至尊观世音。 如是念诵祈愿词句之时， 无量光佛主眷三尊的， 身中发出各种颜色的光芒， 如彩虹绸缎般绵延舒展。 所有亡者都被此光芒覆盖而带走， 融入彼刹莲花之中。 于此刹那，化生为幻化之身， 金色具
English
The vision of meeting the great bliss pure land arose. After that, if one does not die from a bad combination, The sutras say that one will be born in Sukhavati. If one practices that for a few years and months, One will repeatedly meet the great bliss pure land in dreams. One will also receive Dharma from Amitabha, And it is said that it is also permissible to explain that Dharma to others. This is the unmistaken understanding of the sutra where the present Buddha Abides manifestly. First, receive the vows of generating the mind of enlightenment. If negative actions are weak and positive actions are strong, It is said that one will be born even if one recites the aspiration ten times. When those people die, at the time when their breath ceases, Or at that time when wandering in the bardo, Amitabha with his retinue, Will be seen manifestly abiding in front of oneself. From that, immeasurable joy and devotion arise in the mind, It is said that one will be born in that pure land due to that cause. Even if the strength of virtue is not great and negative obscurations are great, If one constantly keeps this in mind and practices it, Except for the five heinous crimes and those who abandon the Dharma, Negative obscurations will diminish, and without being obscured by anything else, One will be born in that pure land through the power of the Buddha's aspiration. One should not doubt whether one will be born or not, If one makes aspirations while doubting, One will be born, but the lotus will not open. Although one has happiness and hears the Buddha's voice, The vision of the Buddha's face will be delayed for five hundred years. Therefore, generate certainty without doubt. Whenever you offer prostrations and offerings, etc., Visualize that pure land in your mind and offer to it. Whenever thoughts of the five poisons of afflictions arise, From the western direction, Amitabha, Manifestly sees and generates fear, thinking that he exists. The means of protecting vows and commitments are supremely profound. All the deceased who rely and depend on oneself, Are arranged on one's right and left like a crowd. Facing west, with palms joined, One sees Sukhavati pure land manifestly. Raising a reed, one recites the aspiration for bliss together. Please hold us with compassion, venerable Avalokiteshvara. When reciting such words of supplication, From the body of Amitabha, the main figure and the three retinue members, Rays of various colors, Come forth stretched out like a rainbow silk cloth. All the deceased are enveloped and carried away by that light, And dissolve into the calyxes of the lotuses in that pure land. In that instant, they are born miraculously as emanation bodies, Golden in color, with