Tibetan
་བ་ལས། །ངག་ཏུ་བཟླ་དང་ཡིག་དྲུག་བསྒོམ་རྒྱུ་མིན། །ད་ནངས་ཐུན་འགོར་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ། །ཉལ་ཁ་དེ་ཙམ་བརྩི་བས་ཆོག་པ་སྟེ། །ཉིན་གྱི་དུས་དང་ནུབ་མོ་གཉིད་པའི་དུས། །རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་པོ་དེ། །ཡིག་འབྲུ་གསུམ་པོ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ། ཞག་གཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་སྔགས་བཟླ་མི་དགོས་བསྙེན་སྒྲུབ་འགྲུབ། །དེ་ལ་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཟེར། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །ལག་པ་ཡེ་ནས་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་ཏེ། །ཁ་ནི་ཡ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་ཐབ་ཀྱི་ཁུང་། །ལྟེ་འོག་གཏུམ་མོ་མེ་ཡིན་ལྕེ་མེ་ལྕེ། །བཟའ་བཏུང་བསྲེག་རྫས་ལ་དམིགས་ལྷ་ལ་འབུལ། །དེ་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་པར་གསུངས། །ཕོར་སྡེར་རང་བྱུང་ཀ་པཱ་ལ་རུ་བསམ། །བཟའ་བཏུང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་རུ་དམིགས། །ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །ལུས་ལྷ་མཆོད་ཕྱིར་མཆོད་གཏོར་གཞན་མི་དགོས། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མིས། །ཕྱི་རོལ་རྟེན་ལ་ཕྱག་སྐོར་མི་རུང་གསུངས། །ཅི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཀུན་རྫོབ་མཆོད་པ་ཙམ། །ནང་གི་ལྷ་ནི་དོན་དམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རང་རེ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས། །ཕྱག་སྐོར་བྱེད་ཚེ་ལུས་དཀྱིལ་མི་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཡི། །ལུས་དཀྱིལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒོམ་པའི་ཐབས། ། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པའི་དོན། །གསང་སྔགས་ནང་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས། །སྤྲོས་མེད་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ། །འཇའ་དང་རིང་བསྲེལ་སྐུ་གདུང་འབྱུང་བའི་རྒྱུད། །ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི། །ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་དང་། །བསྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་དང་། །དེ་གཉིས་དར་ཆ་ཆེ་ཞིང་ཁ་གསལ་བས། །ཟིན་བྲིས་ལ་སོགས་དགོས་པ་མི་སྣང་ཡང་། །གང་ཟག་བློ་དམན་གསར་བུ་འགའ་ཞིག་ལ། །ཕན་པའི་བསམ་པས་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །ཐུན་མཚམས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་སྨྲས་པ་སྟེ། །རིག་སྔགས་འཆང་བ་པདྨ་མཐར་ཕྱིན་གྱིས། །ལག་པ་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་བྲིས། །འདི་ལ་སྦ་འོས་གསལ་བཀོད་ཉེས་མཆིས་ན། །སྡེ་བདུན་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཚོགས་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་དཔེ་མེད་བྱ་བྲལ་སྤྱང་པོ་འགའ། །འཆི་ཁ་རིང་བསྲེལ་ཐར་རེ་འགྲོ་བར་ཤོག །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ
Chinese
从……来说。 口中念诵和观修六字真言不是必要的。 现在早上在座垫上七次或二十一次左右。 睡前也这样计算就可以了。 白天的时间和晚上睡觉的时间， 风的出入和安住这三者， 生起是三个字的想法。 一天两万一千六百次， 因此不需要念诵咒语，就能成就近修和修持。 这被称为三字金刚念诵。 新旧续部中都广泛宣说。 手本来就是装满倾倒，倾倒装满， 口是上面焚烧祭品的火炉的孔。 脐下拙火是火，舌头是火焰。 观想食物是焚烧物，供养给本尊。 据说这是内在的火供。 把碗碟观想为天然的人头器。 把食物观想为五肉五甘露。 用三个字转化为智慧甘露。 为了供养身体本尊，不需要其他的供品和朵玛。 自己的心性是法身普贤王如来。 蕴、界、处是清净的百部本尊。 对于已经获得是而且如是的稳固的人来说， 据说不应该向外在的所依顶礼绕转。 为什么外在只是世俗的供养， 内在的本尊是胜义任运成就。 然而我们自己没有获得稳固， 所以在顶礼绕转时，不要观想身体坛城。 像这样寂怒百部本尊的， 身体坛城内外秘密三者观修的方法， 是圆满大续部中所说的意义。 是秘密真言内道阿努瑜伽的宗派。 是无戏论的苦行瑜伽士的大道。 是虹身和舍利子、遗骸出现的续部。 甚深法寂怒自解脱意趣的， 行法习气自解脱， 和观修次第俱生智慧， 这两者非常兴盛而且清晰明了， 虽然不需要笔记等等， 但是为了利益一些根器低劣的新手， Ra Ga A Sy以利益之心， 在一个座间圆满地说完了。 由持明咒者莲花圆满， 手乘风马写成。 如果这里有应该保密却公开陈述的过失， 向七部自在和二十八部众忏悔。 愿以此善行，一些无与伦比的苦行乞丐， 临终时能获得舍利子解脱！ 吉祥！ 康区上部修行处
English
From... It is not necessary to recite orally and meditate on the six-syllable mantra. Now, in the morning, on the cushion for about seven or twenty-one times. It is enough to calculate that much before going to bed. During the day and at night when sleeping, The three aspects of the wind's arising, entering, and abiding, Generate the understanding that they are the three syllables. One day has twenty-one thousand six hundred breaths, Therefore, there is no need to recite mantras; approach and accomplishment will be achieved. This is called the Three Syllable Vajra Recitation. It is extensively taught in all the old and new tantras. The hands are naturally full of pouring and pouring full, The mouth is the hole of the fire offering stove above. The fierce fire below the navel is fire, the tongue is the flame. Visualize food as offerings to be burned and offered to the deity. It is said that this is the inner fire offering. Think of the bowls and plates as natural skull cups. Visualize the food as the five meats and five amritas. Transform them into wisdom nectar with the three syllables. To worship the body deity, no other offerings or tormas are needed. One's own mind is the Dharmakaya Samantabhadra. The aggregates, elements, and sense bases are the pure deities of the hundred families. For those who have attained stability in being as it is, It is said that one should not prostrate or circumambulate external supports. Why is the external only a conventional offering? The inner deity is the ultimate spontaneous accomplishment. However, since we ourselves have not attained stability, When prostrating and circumambulating, do not visualize the body mandala. Like this, the method of meditating on the body mandala, outer, inner, and secret, of the peaceful and wrathful hundred family deities, Is the meaning spoken in the Great Perfection tantras. It is the tradition of the secret mantra inner path Anu Yoga. It is the path of the great unelaborate ascetic yogis. It is the tantra of the arising of rainbow bodies, relics, and remains. The profound Dharma, the Intent of Peaceful and Wrathful Self-Liberation, The practice of Dharma, Habitual Tendencies Self-Liberation, And the Stages of Meditation, Co-Emergent Wisdom, Since these two are very widespread and clear, Although there is no need for notes and so on, But for the benefit of some new students of inferior intellect, Ra Ga A Sy, with a mind of benefit, Spoke completely in one session. Written by the mantra holder Padma Tharphen, Having mounted the horse of the wind with his hand. If there is a fault here in revealing what should be concealed, I confess to the assembly of the Seven Lords and Twenty-Eight Powers. May some unparalleled ascetic vagrants, At the time of death, attain liberation through relics! Mangalam! The Upper Kham Practice Place
Tibetan
་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་དང་བསྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཞལ་ཤེས།
Chinese
由囊谦邦岗寺多桑昂秘密真言法轮兴盛洲古籍修复室编辑出版。 出自甚深法寂怒意自解脱，行法习气自解脱和修次第俱生智慧二者的笔记口诀。
English
Edited and published by Nangchen Banggang Monastery Do Sang-ngak Chospel Ling Ancient Book Restoration Room. From the Profound Dharma Peaceful and Wrathful Intention Self-Liberation: Notes and oral instructions on Dharma practice, habitual tendencies self-liberation, and the two stages of meditation, co-emergent wisdom.