Tibetan
ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་དང་བསྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཞལ་ཤེས། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་དང་བསྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཞལ་ཤེས། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་དང་བསྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཞལ་ཤེས་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ།། ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། ཞི་ཁྲོ་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡི་དབང་བསྐུར་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་མིས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། །ནང་སྒྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་ལྟར་ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་ནི། །དང་པོ་རང་ཉིད་ཐ་མལ་པར་གནས་པ། །དད་པ་རྩེ་གཅིག་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཡན་ལག་བཅུ་པ་ཕུལ་ནས་ཚོགས་བསགས་བྱ། །ལྷ་ཚོགས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་མཐུས། །རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། ། ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཨོ་ཡིག་དཀར་པོའི་མཐར། །ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ལས། །བདུད་རྩི་འོ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་བབས་པས།་།བདག་ལུས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ནི། །འོག་སྒོ་རྐང་མཐིལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས། །དུད་ཁུ་སོལ་ཁུ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་ཐོན་ནས། །བདག་ལུས་དྲི་མེད་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུར་བསྒོམ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་པ་བྱ། །དེ་གཉིས་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ནས་བདག་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྙིང་གར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །མགྲིན་པར་དག་པ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་ དང་། །ཀླད་པའི་ནང་དུ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད། །རྩ་གནས་དྲུག་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག །ཡེ་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །དེ་ཉིད་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཚོ་ལུགས་བཅས། །བག་ཆགས་རང་གྲོལ་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །དང་པོ་མོས་པ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དུས་གཅིག་གསལ་བཏབ་དེ་ནས་རིམ་པ་ལྟར། །བག་ཆགས་རང་གྲོལ་འདོན། ཚེ་དམིགས་རིམ་ནི། །རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བ་དང་། །ལུས་དཀྱིལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བ་དེ། །རང་ལུས་གདོད་ནས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡིན། །རང་སེམས་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་བས་ལྷག་པའི་ལྷ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ལ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། །རང་གི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་ནི། །བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་དཔག་མེད་ཕྱིར་སྤྲོས་ལ། །རང་ལུས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཕུལ་བ་དང་། །བར་དོའི་འཇིགས་སྐྱོབ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསྒོམ། །བག་ཆགས་རང་གྲོལ་རྫོགས་པར་འདོན་པར་བྱ། །དེ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ཕྱི་སྒྲུབ་གསོལ་འདེབས་ལུགས། ། ནང་སྒྲུབ་སྒོམ་ལུགས་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མངོན་རྟོགས་གཞུང་བཞིན་ཚར་གཅིག་ངག་ཏུ་འདོན། །བཏོན་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས་པ། །ཡེ་ནས་ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་ནི། །ལུས་དང་སེམས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས། །ལྷ་ཚོགས་ཕྱི་ན་མེད་དེ་ནང་ན་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་མིན་ལ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་བརྟགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཟབ་པ་མིན། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་བསྒོམས་པས་ཟབ་པ་སྟེ། །ཡོངས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཨེ་མ་ཧོ། །གཙོ་བོའི་སྙིང་དབུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོའི་མཐར། །བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བར་བསྒོམ། །རྩ་གནས་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྔགས་སྒྲ་དིར་དིར་སྒྲོགས་པར་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །བོ་དྷི་ཙིཏྟའི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ནི། །ཞི་ཁྲོའི་ནང་སྒྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ལུས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །རིག་འཛིན་མ་ གཏོགས་རིགས་བརྒྱ་སྔོན་ལྟར་བསྒོམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཨོ། །སྒོ་མ་སྦྲུལ་གདོང་ཐུགས་ཀར་མཇུག་གི་ཨཱ། །ཡིག་འབྲུ་བརྒྱ་པོ་རིགས་བརྒྱའི་ཐུགས་ཀར་བསྒོམ་། །སྔགས་ཕྲེང་ལ་སོགས་འཁོར་རྒྱུ་མེད་པ་དེ། །ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་ཡིག་བརྒྱ་གསུངས་པར་བསྒོམ། །ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་སྟེ། །སྒྲིབ་སྦྱངས་ཉམས་ཆག་བསྐང་བའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཨྠྀི། །དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ལས། །ངག་ཏུ་མངོན་རྟོགས་ཙམ་ཡང་འདོན་མི་བྱ། །རང་ལུས་རྡོར་སེམས་རིགས་བརྒྱའི་རིག་འཛིན་བཅས། །དྲན་རྫོགས་ཉིད་དུ་སྔོན་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས། །རླུང་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཡི་གེ་ཨོ། །ཁོག་ཏུ་གནས་པ་ཡི་གེ་ཨཱཡིན་ཏེ། །ཕྱི་རུ་དབྱུང་བ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་བསམ། །དེ་དག་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
出自甚深法寂怒意自解脱，行法串习自解脱与观修次第俱生智慧二者的笔记口诀。 出自甚深法寂怒意自解脱，行法串习自解脱与观修次第俱生智慧二者的笔记口诀。 出自甚深法寂怒意自解脱，行法串习自解脱与观修次第俱生智慧二者的笔记口诀之首。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！向寂怒身语意三身本尊顶礼！ 获得此灌顶之士，如阿努瑜伽续部之意，内修观修身之坛城之方式，彼有外内秘密三者，外如行法串习自解脱者，首先自己安住于庸常之位，以信心专注渴仰之力量，将寂怒诸神众迎请于虚空，献上十支分后积聚资粮，诸神众融入自己心间之威力，自身转为金刚萨埵之身， 心间月轮上白色嗡（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）字周围，百字明咒鬘向右旋转，从中降下如甘露乳汁般的流，自身所有疾病魔障罪障全部，从下门脚底毛孔中，如烟汁煤汁般向外流出，观想自身如无垢水晶球，尽力念诵百字明咒，此二者被说是积聚资粮清净罪障之殊胜法门，之后自身为金刚萨埵，心间有寂静四十二尊，颈间有清净持明本尊众， 头部中有饮血五十八尊，六个脉轮处有化身能仁六尊，本来安住于脉气明点之自性中，彼等之身色手印眷属等，如串习自解脱仪轨中所出，首先仅以信解而全部，同时明观之后再如次第，念诵串习自解脱文。寿命之所缘次第是，自身明观为金刚萨埵，身体坛城明观为寂怒本尊众，自身本初即是誓言尊，自心本来就是智慧尊，因此没有比这更殊胜的本尊，所以不需要迎请安住等，阿底耶！
English
From the Profound Dharma Peaceful and Wrathful, Thoughts Self-Liberated: A Written Record of the Oral Instructions on the Practice of Dharma, Habitual Tendencies Self-Liberated, and the Gradual Stages of Meditation, Co-emergent Wisdom. From the Profound Dharma Peaceful and Wrathful, Thoughts Self-Liberated: A Written Record of the Oral Instructions on the Practice of Dharma, Habitual Tendencies Self-Liberated, and the Gradual Stages of Meditation, Co-emergent Wisdom. From the Profound Dharma Peaceful and Wrathful, Thoughts Self-Liberated: The beginning of the Written Record of the Oral Instructions on the Practice of Dharma, Habitual Tendencies Self-Liberated, and the Gradual Stages of Meditation, Co-emergent Wisdom. Oṃ Āḥ Hūṃ! I prostrate to the peaceful and wrathful deities of the three kāyas! For a person who has properly received this empowerment, according to the intention of the Anuyoga tantras, the method of meditating on the maṇḍala of the inner sādhana body: There are three aspects: outer, inner, and secret. The outer aspect is the practice of Dharma, the self-liberation of habitual tendencies. First, one remains in an ordinary state. Through the force of unwavering faith and devotion, the assembly of peaceful and wrathful deities is invited into the sky. One accumulates merit by offering the ten branches. Through the power of the deities dissolving into one's heart, one's own body transforms into the form of Vajrasattva. At the heart, on a moon disc, is a white Oṃ, surrounded by the garland of the hundred-syllable mantra turning to the right. From this, a stream like nectar and milk descends. All diseases, evil influences, sins, and obscurations of my body emerge from the lower gate, the soles of the feet, and the pores of the hair, like smoke and soot. I meditate on my body as a flawless crystal egg. I recite the hundred-syllable mantra as much as I can. These two are said to be supreme for accumulating merit and purifying obscurations. Then, in the heart of my body, Vajrasattva, there are forty-two peaceful deities, and in the throat, the pure vidyādhara deities, and in the brain, fifty-eight blood-drinking deities. At the six chakra places are the six emanated Buddhas. From the beginning, they abide in the essence of the channels, winds, and bindus. These deities, with their body colors, hand implements, and retinues, are as they appear in the text of Self-Liberation of Habitual Tendencies. First, with mere faith, all of them are visualized simultaneously, and then, in sequence, the Self-Liberation of Habitual Tendencies is recited. The order of the life-aiming is: One's own body is visualized as Vajrasattva, and the body mandala is visualized as the peaceful and wrathful deities. One's own body is primordially the samaya-sattva. One's own mind is primordially the jñāna-sattva. Therefore, there is no deity more supreme than this. Therefore, there is no need for invitation, seating, and so forth. Atiyoga!
Chinese
如邬金传承之意，从自心化现之天女，散布百千万亿无数倍，于自身寂怒本尊坛城中，顶礼供养种种供品，祈祷救脱中阴怖畏，观想习气自解圆满，此乃身坛之外修祈请法。 内修观法，俱生智慧，如实一次性口诵显观文，如诵念般以意明观，于此无需迎请智慧尊，本初普贤寂怒百部尊，于身与心任运成就而安住，诸佛尊众非在外而在内，因此称为内续密咒，书写观想内外坛城，乃为观想非坛城为坛城之故，名言坛城非深奥，脉气明点本为真实坛城，是实而观实乃深奥，名为圆成坛城，噫玛火！于主尊心间中央，普贤王如来之心间，月轮之上蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想以当念诵之咒语向右围绕。观想所有脉轮处之诸佛尊众，皆发出咒音迪尔迪尔，行菩提心之修持，乃寂怒内修身之坛城。那若扎东竹身坛修法，除持明母外，余百部尊如前观想。普贤王如来心间观想ཨོ（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）字，门母蛇面心间观想最后的ཨཱ（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）字，百字明咒观想于百部尊心间，观想无有咒鬘等轮转，一切佛众皆宣说百字明咒，尽力念诵百字明咒，是为清净罪障、弥补损减之殊胜法。ཨྠྀི། 之后，身坛秘密修法，唯观想心之所缘，口中甚至不诵念显观文，自身观为金刚萨埵百部持明，于忆念圆满中如前明观后，观想气入内时为ཨོ（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）字，住于腹中为ཨཱ（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）字，出外时观想为ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，应知彼等即是
English
According to the intention of the Oga lineage, the goddess emanated from one's own heart, spreading out billions, trillions, and immeasurable times. In the mandala of peaceful and wrathful deities of one's own body, prostrate and offer various offerings, and meditate on praying for protection from the terrors of the bardo. Meditate on the complete self-liberation of habitual patterns. This is the method of external practice and supplication of the body mandala. The inner practice meditation method is the innate wisdom. Recite the manifestation visualization text once in its entirety, as it is. As you recite, clarify it with your mind. Here, there is no need to invoke the wisdom deity. From the beginning, Samantabhadra, the hundred families of peaceful and wrathful deities, are spontaneously present in body and mind. The assembly of deities is not outside but inside. Therefore, it is called the inner tantra of secret mantra. Writing and meditating on the outer and inner mandalas is because you are meditating on what is not a mandala as a mandala. The conceptual mandala is not profound. The channels, winds, and bindus are inherently the actual mandala. Meditating on what is real as real is profound. It is called the perfectly accomplished mandala, emaho! In the center of the heart of the main deity, Samantabhadra, on the moon disc in his heart, at the end of the blue syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), meditate on the mantra to be recited circling to the right. Meditate on all the deities in the channel places uttering the mantra sound dir dir. Performing the recitation of bodhicitta is the inner practice of the peaceful and wrathful deities, the mandala of the body. The method of practicing the body mandala of Naraka Dongtruk is to meditate on the hundred families as before, except for the vidyadharas. In the heart of Samantabhadra, meditate on the syllable O (藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦). In the heart of the gatekeeper with the snake face, meditate on the final syllable Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊). Meditate on the hundred syllables in the hearts of the hundred families. Meditate on all the deities reciting the hundred-syllable mantra, without mantra garlands or other circular objects. Practice the hundred-syllable mantra as much as possible. It is said to be the supreme method for purifying obscurations and restoring broken vows. Athi! Then, the secret practice method of the body mandala is to meditate only on the object of the mind. Do not even recite the manifestation visualization text. Visualize your own body as Vajrasattva, together with the vidyadharas of the hundred families, clearly as before in complete mindfulness. Then, visualize the syllable O (藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦) as the air enters inward, the syllable Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊) as it stays in the belly, and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as it exits outward. Know that these are