Tibetan
ཀྱང་དེ་རྟག་ཏུ་མེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་(སྐྱེས་གནས་གཉིས་སུ་སྐྱེས་པ་ཁ་ཅིག་བུད་མེད་ལ་ཡང་འཕགས་ལམ་སྐྱེའོ། །)འོན་ཀྱང་འདིར་མཚམས་མེད་ཁོ་ན་ལས་སྒྲིབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་(རྒྱུ་ལྔ་པོ།) གཞི་དང་། འབྲས་བུ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་སླ་ཞིང་རང་གིས་ཐ་སྙད་གདགས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་ཕ་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་གསོད་པ་གསུམ་གྱི་གཞི་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱི་གཞི་ནི་རྫུན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པའི་གཞི་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འབྲས་བུ་ནི་དམྱལ་བ་དང་། འགྲོ་བ་ནི་མཚམས་མེད་གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད་ཅེས་འབྱུང་བས་མི་དང་། གང་ཟག་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་(སྐྱེ་བ་མང་པོར་གསོར་མི་རུང་བས།) ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་ཤལ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་(སྐྱེ་བ་གཉིས་སུ་སྒྲིབ་པས།) ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐར་ཤལ་ཡིན་ནོ། །(ཞེས་ཟེར་རོ། །)དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལའང་གསོར་མི་རུང་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འདྲེན་པས་སྔ་མས་སྔ་མ་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱིས་ལས་སྒྲིབ་འདྲེན་ལ་ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་མཐོང་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་སྒྲིབ་ལ། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད་ཀྱི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ན་མེད་དེ། ངན་སོང་བ་དག་ན་ཕ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་མཚམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡིག་པའི་བསམ་པ་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང་གཉེན་པོ་ལ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ལ་ནི་ཕ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་འབྲས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་མི་སྙན་ལའང་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ན་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཞེས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་འཆད་པ་ནི། དེ་ན་ལུས་ངག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པས་མི་འཐད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་རང་བཞིན་བཟང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ན་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རིགས་སོ། །)གླིང་གསུམ་གྱི་ཡང་ཟ་མ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་གཟུང་བ་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་ལའང་མཚམས་མེད་འབྱུང་བར་མི་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྲེལ་པ་ལས་སྔོམ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སྡིག་པ་དག་ལའང་བསམ་པ་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྡོམ་མིན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལ་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་གི་ཕ་མ་དེ་དག་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་བསྐྱེད་པ་དང་བྱམས་པ་ཆུང་བས་ཕན་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུད་ཞིང་ཚ་སྒོ་ཅན་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་ཕ་མ་ལ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆུང་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པ་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་ལ་འང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ་ན་རེ་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་ལས་གཞན་ནི་བློ་མི་གསལ་ན་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་བསད་ཀྱང་མཚམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། གང་དག་བློ་གསལ་བ་དེ་དག་ནི་དུད་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ཕ་ལ་སོགས་པ་བསད་ན་འགྱུར་ཏེ་རྟ་ཅང་ཤེས་མ་ལ་འདོད་ལོག་སྤོང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གལ་ཏེ་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་བསྐྱེད་པས་ཕན་ཆུང་བས་དེ་ལྟ་བུའི་ཕ་མ་བསད་པས་མཚམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་ན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལོང་བ་དང་འོན་པས་ཕ་མ་བསད་ཀྱང་དེར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་དབང་པོ་མ་ཚད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལ་འདོད་པ་ན་ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་མི་ཡིན་ཡང་ཕ་མ་མི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་དག་བསད་ཀྱང་མཚམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ལྷའི་ནང་ན་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་། མིའི་ནི་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་
Chinese
如果有人问，既然如此，为何它总是产生火焰呢？ 答： 那些也确实会成为障碍（有些在两种状态中出生的人，即使是女性也能产生圣道）。 然而，这里只将五无间罪显示为障碍，是因为从（五个原因：）基础、结果、去处、出生和补特伽罗的角度来看，更容易向他人展示，也更容易自己建立术语。 其中，杀父、杀母和杀阿罗汉这三者的基础是杀生。 僧伽分裂的基础是妄语。 同样，以恶意从如来身上取血的基础是杀生的行为。 结果是，所有这些的结果都是不悦意的。 去处是，导致获得地狱的去处。 出生是，因为是出生后要体验的业。 补特伽罗是，因为是经常行使极大烦恼的人。 有些人说，结果是地狱，去处是存在于无间三大洲，因此人和补特伽罗仅仅是男性和女性，其他则如前所述。 在这三种障碍中，烦恼障（因为在许多世中无法恢复）是最糟糕的，然后（因为在两世中造成障碍）业障是次等的。（他们这样说。）因为这两种障碍也会导致在来世无法恢复。 毗婆沙师们说，因为前一个导致后一个，所以前一个罪过更大，因为烦恼障导致业障，而业障导致异熟障，比如堕入恶趣等等。 因此，异熟障仅仅是今生今世的障碍，而前两种障碍也会在其他世中造成障碍。 在这三种障碍中，五无间罪存在于三大洲，而在声音不悦耳和其他去处则不存在。 即使恶趣众生中有杀父等行为，也不会成为无间罪，因为邪恶的念头不稳定，而且没有对治。 天人没有杀父等行为，因为他们不是邪恶念头者，而且业果是显而易见的。 声音不悦耳者也没有。
English
If someone asks, since that is the case, why does it always produce flames? Answer: Those also certainly become obstacles (some who are born in two states, even women can generate the noble path). However, here only the five immediate negativities are shown as obstacles because from the perspective of (five reasons:) basis, result, destination, birth, and person, it is easier to show to others and also easier to establish terms oneself. Among these, the basis for killing one's father, mother, and arhat is killing. The basis for schism in the sangha is lying. Likewise, the basis for drawing blood from the body of the Tathagata with malicious intent is the act of killing. The result is that the result of all of these is unpleasant. The destination is that which causes one to obtain the destination of hell. The birth is because it is karma to be experienced after birth. The person is because it is a person who constantly engages in great afflictions. Some say that the result is hell, the destination is said to exist in the three continents of immediate negativity, therefore the person and individual are merely male and female, and the others are as before. Among these three obscurations, the obscuration of afflictions (because it cannot be restored in many lifetimes) is the worst of all, and then (because it obscures in two lifetimes) the obscuration of karma is second-rate. (They say.) Because these two obscurations also cause one to be unable to recover even in the next life. The Vaibhashikas say that because the former leads to the latter, the former is a greater fault, because the obscuration of afflictions leads to the obscuration of karma, and the obscuration of karma leads to the obscuration of maturation, such as falling into the lower realms, etc. Therefore, the obscuration of maturation is only an obscuration for this very life, while the former two obscurations also obscure in other lives. Among these three obscurations, the five immediate negativities exist in the three continents, but not in the realms of unpleasant sounds and other destinations. Even if there are beings in the lower realms who commit patricide, etc., it does not become an immediate negativity because the thought of evil is not stable and there is no antidote. Gods do not commit patricide, etc., because they are not those with evil thoughts, and the result of karma is manifest. Those with unpleasant sounds also do not.
Chinese
因为那些具有自性戒律，并且那里没有教法。（国王的儿子导师这样解释：那里没有身语的戒律，所以不合理。导师所传播的，因为自性善良，并且确定，并且那里没有教法，这是合理的。）三洲的饮食以及等等词语所包含的，也不希望无间罪发生在半男半女和两性人身上。为什么呢？因为释论中说，没有誓言的理由就是那个缘故。对于罪恶，也是因为心意不坚定，并且因为是亲属，对于有誓言的人也有非誓言，所以对于那些没有誓言的人也是一样。另外，那些父母生下他们时，根不全，慈悲心小，利益小，并且自性上像遗传了热病一样，那些人对于父母的羞耻感也很小。因为羞耻心和惭愧心大部分都丧失了。因为利益和羞耻心小，所以要知道饿鬼和畜生也没有。僧人说，除了生于三洲之外的人，如果头脑不清楚，即使杀了父母等也不会构成无间罪。而那些头脑清楚的人，即使是畜生，如果杀了父母等也会构成无间罪，就像马能理解而不行邪淫一样。 如果因为根不全而生下，利益小，所以杀了那样的父母不会构成无间罪，那么男人和女人，瞎子和聋子杀了父母也不会构成无间罪了，这就会成为一个推论。这里所说的根不全，是指没有产生证悟能力的根，因为瞎子等有产生证悟能力的根。即使自己是人，但父母不是人，杀了他们也不会构成无间罪。业障的剩余是烦恼障和异熟障。这两种存在于天等五道众生中。其中，异熟障在天界中是无想有情，在人间是北俱卢洲的恶声。
English
Because those have the precepts of their own nature, and because there is no teaching there. (The son of the king, the teacher, explains: There are no precepts of body and speech there, so it is unreasonable. What the teacher propagates is reasonable because of the goodness of his own nature, and because it is certain, and because there is no teaching there.) The food of the three continents and what is included by the words such as, it is not desired that the five heinous crimes occur in hermaphrodites and bisexuals either. Why? Because the commentary says that the reason for not having vows is the same reason. For sins, it is also because the mind is not firm, and because they are relatives, those who have vows also have non-vows, so it is the same for those who do not have vows. In addition, when those parents gave birth to them, their senses were incomplete, their compassion was small, and their benefits were small, and like inheriting a fever by nature, those people also have little shame towards their parents. Because most of the sense of shame and embarrassment is lost. Because the benefits and shame are small, it should be known that there are also no pretas and animals. The monk said that other than those born in the three continents, if they are not clear-headed, even if they kill their parents, etc., they will not commit the five heinous crimes. But those who are clear-headed, even if they are animals, if they kill their parents, etc., they will commit the five heinous crimes, just like a horse can understand and not commit sexual misconduct. If it is because they are born with incomplete senses and have little benefit, so killing such parents will not constitute the five heinous crimes, then it would be a fallacy that men and women, the blind and the deaf, would not commit the five heinous crimes if they killed their parents. Here, the so-called incomplete senses refers to the senses that do not have the potential to generate realization, because the blind, etc., have the senses that have the potential to generate realization. Even if one is a human being, but the parents are not human beings, killing them will not constitute the five heinous crimes. The remainder of the karmic obscurations are the obscuration of afflictions and the obscuration of fruition. These two exist in the five types of beings such as gods. Among them, the obscuration of fruition in the realm of the gods is the non-conceptual beings, and in the human realm it is the unpleasant sound of Uttarakuru.
Tibetan
པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དོ། ། བཅུ་པ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་བཤད་པ།
Chinese
以及，三恶趣全部都是异熟的障碍所具有的。烦恼的障碍是对五道众生各自相应而存在的。
English
And, all three lower realms are those possessing the obscuration of maturation. The obscuration of afflictions exists in each of the five types of beings as appropriate.