Tibetan
ཞི་ཁྲོའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དད་ལྡན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་བྱེད། ཞི་ཁྲོའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དད་ལྡན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་བྱེད། ༄༅། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དད་ལྡན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ཨོྃ་བཛྲ་རཏྣ་པུཥྤེ་སིདྡྷི་ཏྲཾ༔ འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་གསན་པར་བགྱི་སྙམས་པའི་ངང་ནས་ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་གསལ་བཏབས་ཏེ་གསན་འཚལ། གང་གསན་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། རང་ཅག་རྣམས་སྐྱེ་བར་དཀའ་བ་གླིང་བཞི་ལས་མཆོག་རུ་གྱུར་པ་ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས། རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་མི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་དང་། བསྟན་འཛིན་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་མཇལ། ཐོབ་པར་དཀའ་བ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དང་། ལྷའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ། ཆོས་ཤིག་བྱེད་ན་བྱེད་དབང་རང་ལ་ཡོད། བྱེད་ཐབས་ཅུང་ཟད་རེ་ཤེས་པའི་དུས་སྐབས་འདིར་ནམ་བཞག་གཏན་གྱི་འདུན་མ་ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས། དེ་ལྟར་མ་འབད་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། འཇིག་པར་སླ་བ་ཆུའི་ལྦུ་བའམ་རླུང་གསེབ་ཀྱི་མར་མེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། སྐྱེས་ཟིན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་ནི་ཅིས་ཀྱང་འཆི་ངེས་པ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ལོ་ཟླ་ཞག་དང་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཡུད་ཙམ་རེ་སོང་བས་ཀྱང་ཚེ་ཟད་དེ་འཆི་བ་ལ་ཐག་ཇེ་ཉེར་འགྲོ། ན་ཚོད་རྒན་གཞོན་དང་ནད་གཅོང་ཡོད་མེད་སོགས་ལའང་མི་ལྟོས་པར་འཆི་རྐྱེན་ཅི་འདྲ་ཞིག་གིས་བྱེད་ཆ་མེད་དེ། ཁྱད་པར་དེང་སང་སྙིགས་དུས་སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་ལ་བབ་པའི་མིའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ནམ་འཆི་བའི་ཚོད་ནི་སུས་ཀྱང་མི་ཟིན། དེར་མ་ཟད་གཟའ་གདོང་ཐུག་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ངན་དྲག་པོ་ཧུར
Chinese
寂怒灌顶之连结，信者生喜。 寂怒灌顶之连结，信者生喜。 ༄༅། 甚深法寂怒意自解之灌顶连结，名为信者生喜之法，敬请安住。嗡 班匝 惹那 布贝 悉地 仲！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 哦！为了与虚空等同的一切有情众生之利益，愿能获得圆满正等觉之珍贵果位。为此，心想为了听闻密咒金刚乘道之根本成熟灌顶，如经续中所说，请清晰地确定听法之行为准则，并恭敬听闻。所听闻之次第是：我们众人投生于难以投生之四大部洲中最殊胜的南赡部洲。获得难以获得，获得则意义重大之暇满人身。值遇难以值遇之三身佛之教法，以及持教之士喇嘛上师们。获得难以获得之灌顶坛城，以及仅听闻本尊之名号便能解脱之幻化寂怒那落空行意自解之甚深口诀。若要修法，自己便有修法之自主权。在此稍微了解修法方法之时机，务必努力把握当下，抓住通往解脱之道路。若不如此努力，则此暇满人身珍宝，虽难得，得之意义重大，却也极易坏灭，犹如水泡或风中之灯。若要详细解释其原因，则已出生之所有众生，最终必定会死亡，且何时死亡无法确定，以及死亡对任何事物都无益，除了具有这三种性质之外，没有任何恒常和稳固的事物。年月、日、早晚，哪怕只过去一瞬间，寿命也会耗尽，越来越接近死亡。无论年龄大小，无论有无疾病，都无法预测会发生什么样的死亡。特别是如今末法时代，众生寿命已降至三十岁左右，无人能确定何时死亡。不仅如此，像星宿相冲之类的强烈恶缘
English
The Connection of Wrathful and Peaceful Empowerment, Arousing Joy in the Faithful. The Connection of Wrathful and Peaceful Empowerment, Arousing Joy in the Faithful. ༄༅། The profound Dharma, the empowerment connection of the Wrathful and Peaceful Ones, the Self-Liberation of Intentions, entitled "Arousing Joy in the Faithful," is present. Om Vajra Ratna Puspe Siddhi Tram! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Oh! For the sake of all sentient beings equal to the sky, may I attain the precious state of complete and perfect enlightenment. For that purpose, thinking that I will listen to the profound ripening empowerment, the root of the path of secret mantra Vajrayana, please clearly establish the conduct of listening to the Dharma as stated in the sutras and tantras, and listen with respect. The order of what is to be listened to is as follows: We have been born in the southern continent of Jambudvipa, which is the most excellent of the four continents, which is difficult to be born in. We have obtained this precious human body with leisure and opportunity, which is difficult to find and, if found, is of great significance. We have met the teachings of the teacher of the three bodies of the Buddha, which is difficult to meet, and the masters of the teachings, the noble lamas. We have obtained the mandala of empowerment, which is difficult to obtain, and the profound instructions of the Wrathful and Peaceful Ones, the Self-Liberation of Intentions, which liberates merely by hearing the names of the deities. If one is to practice Dharma, one has the autonomy to practice. At this time when one knows a little about the methods of practice, one must strive to seize the opportunity to grasp the path to liberation. If one does not strive in this way, then this precious human body with leisure and opportunity is difficult to obtain, and although it is of great significance to obtain, it is also easily destroyed, like a water bubble or a butter lamp in the wind. If the reason for this is explained in detail, then the end of all those who have been born is certainly death, and it is uncertain when they will die, and death is of no benefit to anything, and there is nothing permanent or stable except for these three characteristics. Years, months, days, mornings and evenings, even if only a moment passes, life is exhausted and one gets closer to death. Regardless of age or whether there is illness or not, one cannot predict what kind of death will occur. Especially now in this degenerate age, the life expectancy of beings has fallen to around thirty years, and no one can determine when they will die. Moreover, strong negative conditions such as planetary conjunctions
Tibetan
་ཐུམ་དུ་བྱུང་ནས། དུས་དོ་ནུབ་ཉིད་དུའང་མི་འཆི་བའི་གདེངས་ཙམ་ཡང་མེད། མདོར་ན་དཔེ་དང་ལུང་དང་རིག་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་བློ་གཏད་ཅི་ཡང་མེད་ངེས་པ་ཅན་ཡིན། དེ་ལྟར་ཤི་ནའང་ཤི་མོད་འོང་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་ཤི་ནས་སླར་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་པར་ཅང་མེད་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ཀས་ཆོག་པར་འདུག་ཀྱང་། ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་སླར་ཡང་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྒྱུད་མར་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས། སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དེ་ཡང་ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་གཉིས་ལས་མ་འདས། དེ་གཉིས་ནི་ལས་དགེ་སྡུག་གཉིས་ཁོ་ནའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་འཕེན་ལེན་ལ་བརྟེན་དགོས། ལས་དེ་ནི་རང་དབང་ཅན་ཞིག་ནི་མ་ཡིན། རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྔ་ཡན་ཆད་ལ་ལས་དགེ་བ་བྱས་པ་ནི་གྲངས་ཉུང་། མི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ནི་ཆེར་མང་བས། གལ་སྲིད་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ན། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་འཇིགས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བརླགས་མེད་པ་མྱོང་དགོས། གལ་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་རེ་བསགས་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ནའང་། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་བྲེལ་ཕོང་། ལྷ་ལ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་པོ་འདི། གནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས། གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོགས། ལོངས་ཅི་ལ་སྤྱད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད། ལས་ཅི་ལ་བྱས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བསུ་སྐྱེལ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་ཐར་བའི་ཐབས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད། ཆོས་དེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ། ལམ་དངོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། རིང་ལམ་དང་ཉེ་ལམ། ཟབ་ལམ་དང་མྱུར་ལམ་ལ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལམ་འདིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་སྙིང་པོ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་དོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཆོས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། གང་ཞིག་
Chinese
既然已经这样发生了，即使是今晚，也没有不死的把握。总之，无论从典籍、教证还是理证的哪个角度来观察和分析，都确定没有任何可以依赖的。即使这样死了，死了又有什么办法呢？如果死了之后不需要再次受生，而是归于空无，那倒也罢了。但如果不是归于空无，而是再次在这轮回的处境中一次又一次地连续受生，那么受生也无非是恶趣和善趣两种。这两种都取决于善恶业的牵引。业并非是自主的。我们过去所造的善业很少，恶业却很多。如果因为恶业的果报而堕入恶道，那么在地狱要感受寒热之苦，在饿鬼道要感受饥渴之苦，在畜生道要感受役使和互相吞噬的恐惧等难以忍受的痛苦。如果因为积累了少许有漏的善业而转生到三界天，那么非天要争斗，人要经历生老病死和忙碌，天人要经历死亡和堕落的痛苦。总之，这三界六道，无论生于何处都是痛苦的处境，无论与谁为伴都是痛苦的伴侣，无论享受什么都是痛苦的享受，无论做什么都是痛苦的迎来送往，没有丝毫安乐的机会。要从这样的痛苦中解救和解脱出来，唯有依靠殊胜的佛法。而佛法也有体性因的法和果金刚乘的差别，以及入道的门径、实际修持、不了义和了义、远道和近道、深道和速道等等。但现在这里所讲的是密宗金刚乘的法，是经、律、论三藏的精髓，是将轮回和涅槃的一切法都归纳为六种中阴并加以介绍，是将一切心要的精华提炼为一的甚深法，名为《寂怒尊胜解脱》，其加持力远胜于其他法。普贤王如来也曾亲口说过：无论谁
English
Since it has come to this, there is no certainty of not dying even tonight. In short, no matter from which aspect of scriptures, teachings, or reasoning one examines and analyzes, it is certain that there is nothing to rely on. Even if one dies like this, what can be done about dying? If after dying, one does not need to be reborn again, but returns to nothingness, that would be fine. But if one does not return to nothingness, but is reborn again and again in this state of samsara, then rebirth is nothing more than the two paths of evil and good. These two depend on the pulling and taking of the actions of good and bad karma alone. Karma is not something autonomous. The good deeds we have done in the past are few, but the bad deeds we have committed are many. If one falls into the evil realms due to the result of bad karma, then in hell one must experience the suffering of heat and cold, in the preta realm one must experience the suffering of hunger and thirst, and in the animal realm one must experience the fear of being used and devoured by each other, which is unbearable. If one is born into the three realms of heaven due to the karmic result of accumulating a little bit of contaminated virtue, then the Asuras must fight, humans must experience birth, old age, sickness, death, and busyness, and the gods must experience the suffering of death and falling. In short, these three realms and six realms, wherever one is born, are places of suffering, whoever one associates with is a companion of suffering, whatever one enjoys is an enjoyment of suffering, and whatever one does is only a painful welcoming and sending off, with not a moment's chance of happiness. The only way to save and liberate oneself from such suffering is to rely on the sacred Dharma. And the Dharma also has the distinction between the Vehicle of Characteristics as the cause and the Vehicle of Vajra as the result, as well as the entrance to the path, the actual practice, the provisional and definitive meanings, the long and short paths, the profound and swift paths, and so on. But what is being taught here is the Dharma of the Secret Mantra Vajrayana, which is the essence of the three baskets of Sutra, Vinaya, and Abhidharma, which summarizes all the dharmas of samsara and nirvana into six bardos and introduces them, and which distills the essence of all heart instructions into one profound Dharma, called "Peaceful and Wrathful Deities: Self-Liberation Through Intention," whose blessings are far superior to other dharmas. The glorious Samantabhadra himself also said: Whoever