Tibetan
འཕོ་བའི་གདམས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བསྒྲོད་པའི་ཤིང་རྟ། འཕོ་བའི་གདམས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བསྒྲོད་པའི་ཤིང་རྟ། ༄༅། མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བསྒྲོད་པའི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཞུས་ནས་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་མཛད་ནས་གསན་འཚལ། གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཅག་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས། མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དྲུག་ཡོད་པའི་དེའི་ནང་ཚན། སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་འཆི་ཁར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འབོག་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོ་འཕོ་ལུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་གོ་དོན་བཤད་པ་གསུམ་སྟེ། འཕོ་ལུང་འདི་ཉིད་ཞུས་ནས་སྦྱང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། མ་སྦྱངས་པའི་ཉེས་སྐྱོན། སྦྱངས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ལས། དང་པོ་ཞུས་ནས་སྦྱང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། གང་ཞིག་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེཿ ཚེ་འདིར་ཉམས་འོག་མ་ཚུད་ནཿ བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བྱཿ དེས་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་གདོན་མི་ཟཿ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་མ་སྦྱངས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལསཿ རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་རྟ་བྱས་ནསཿ འོག་གི་ལམ་ལ་འཕོས་གྱུར་ནཿ ཆོས་ལ་གོམས་པའི་གང་ཟག་ཀྱངཿ ངན་སོང་གནས་སུ་ལྟུང་བ་མངཿ མགྲོན་པོ་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་མིཿ གྲོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཅི་བཞིན་ནོཿ ཞེས་དང་། གསུམ་པ་ཞུས་ནས་སྦྱངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་གདན་བཞི་ལས། བུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་ཕྱོགས་སུཿ འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་འཕོ་བྱེད་པཿ ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དངཿ མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དངཿ ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པཿ འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་གྱུར་ཏེཿ སྡིག་པས་གོས་པར
Chinese
往生净土颇瓦法之车。 往生净土颇瓦法之车。 ༄༅། 甚深捷径往生净土颇瓦法之车。 ༄༅། 噢！为了与虚空等同的一切有情众生，获得圆满正觉佛陀的珍贵果位。为此，请以想道“我将听闻甚深捷径颇瓦法，并如理修持”的发心来谛听。所听闻之法的次第是：我们的导师薄伽梵、如来、正等觉佛陀们，为了我们这些应调伏的有情众生，宣说了无量与根器、界、意乐相应的法门。其中，有六种无需修持即可成佛之法，而在此之中，现在要传授的是一种特殊的窍诀，即令重罪者强行成佛，令懒惰者临终解脱，开启顶门解脱的甚深之法，名为甚深道颇瓦法。此法有三种总义：前行、正行、后行。首先，是预备行，即解释此颇瓦法之意义，共有三点：听闻并修习此颇瓦法的理由，不修习的过患，修习的利益。首先，听闻并修习的理由是：如邬金大士所说：若有证悟之大智慧，此生未落入恶趣中，则应修持强行颇瓦法，由此定能成就无疑。第二，不修习的过患是：如空行母普集续云：若以心识之风为马，转移至下劣道中，则纵然是习惯于佛法之人，亦必堕入恶趣之处，犹如客人行于道中，被友人所欺骗一般。第三，听闻并修习的利益是：如《金刚座四续》云：九孔之上方，刹那以意可转移，纵然日日杀婆罗门，造五无间罪，以盗窃为生，亦能以此道得解脱，纵然被罪业所染。
English
The Chariot for Traversing to Sukhavati through the Powa Instructions. The Chariot for Traversing to Sukhavati through the Powa Instructions. ༄༅། The profound swift path, called "The Chariot for Traversing to Sukhavati through the Powa Instructions," is present. ༄༅། Oh! For the sake of all sentient beings equal to the sky, may I attain the precious state of complete and perfect enlightenment. For that purpose, please listen with the intention of "I will listen to this profound swift path of the Powa instructions and practice its meaning accordingly." The order of the Dharma to be listened to is: Our teacher, the Bhagavan, the Tathagata, the Samyaksambuddhas, have taught countless aspects of the Dharma that are in accordance with the faculties, elements, and thoughts of all sentient beings to be tamed. Among all of these, there are six Dharmas for attaining Buddhahood without meditation, and among them, what is now being transmitted is a special key instruction, namely, the profound Dharma that forcibly brings great sinners to Buddhahood, liberates the lazy at the time of death, and opens the upper gate of liberation, called the profound path of the Powa instructions. This has three general topics: preliminary, main practice, and subsequent activities. First, the preparatory practice is the explanation of the meaning of these Powa instructions, which has three points: the reason for listening to and practicing these Powa instructions, the faults of not practicing them, and the benefits of practicing them. First, the reason for listening to and practicing them is: As the Great Master of Oddiyana said: If one has great wisdom of realization, and does not fall into lower states in this life, then one should practice the forced Powa instructions, by which one will definitely achieve it without doubt. Second, the faults of not practicing them are: As it says in the Tantra of the Gathered Dakinis: If consciousness uses the wind as a horse, and is transferred to a lower path, then even a person accustomed to Dharma will surely fall into a bad rebirth, just as a guest traveling on the road is deceived by a friend. Third, the benefits of listening to and practicing them are: As it says in the Four Tantras of Vajrasana: Above the nine apertures, instantly one can transfer with the mind, even if one kills a Brahmin every day, commits the five inexpiable sins, and lives by theft, one can be liberated by this path, even if stained by sins.
Tibetan
་མི་འགྱུར་རོཿ ཞེས་དང་། ཉེས་པ་ཀུན་གྱིས་གོས་པ་ནིཿ འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྦྱར་བས་གྲོལཿ སྡིག་པས་ཀུན་ནས་མི་གོས་ཏེཿ འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོཿ ཞེས་དངཿ དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་གཞུ་དང་འདྲཿ འཕོ་བ་ཐེབས་པ་མདའ་དང་འདྲཿ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཕོ་ལུང་འདིའི་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཕོ་བར་བྱ་བ་དང་། འཕོ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཕོ་བའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འཕོ་བར་བྱ་བ་ནི། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་མི་དྲན་དགུ་དྲན་དགེ་སྡིག་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་ལས་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་ཡོད་པ་འདི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གཉིས་པ་འཕོ་བར་བྱེད་པ་ནི། རང་སྟོབས་གཞན་སྟོབས་གང་རུང་གིས་ལམ་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་པ་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནད་དང་ལྡན་པས་འཕོ་བ་ཡིན། གསུམ་པ་གང་དུ་འཕོ་བའི་ཡུལ་འདི་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལམ་འདིར་ནི་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་དང་། ས་དགེ་རྙིང་གསུམ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་གྱིས་ཞལ་མཐུན་པར་ཡིད་ལ་སྨོན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་འཕགས་བླ་ན་མེད་པ་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཡིན་པས་དེར་འཕོ་བའི་འདུན་པ་གཏད་དགོས། ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ་འདི་ལའང་། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་དང་གསར་མ། བཀའ་མ་དང་གཏེར་མ་དག་སྣང་སོགས་སོ་སོའི་ལུགས་སྲོལ་གྱི། ཕྱི་འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་། ནང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་། གསང་བ་རླུང་རིག་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འཕོ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་། ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་འཕོ་བ་སོགས་བྱེད་ལས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྟེན་ཅན་དང་རྟེན་མེད་ཀྱི་འཕོ་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལམ་འདིར་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་བློན་པོ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཞུས་ནས་བློན་པོ་ལ་གནང་། བློན་པོས་ཞག་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པས་དགོས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ། དེའི་དུས་སུ་བློན་པོས་གསེར་དངུལ་ཉི་ཟླ་འདྲ་བ་ཕྱག་རྟེན་དུ་ཕུལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཆོས་འདིའི་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བར་དགོངས་ནས་སློ
Chinese
“不改变啊。” 并且，“被一切罪过沾染者，通过施用迁转之法而解脱。不被罪恶所沾染，超越轮回到达殊胜彼岸。” 并且，“一切善行如同弓，迁转击中如同箭。” 第二，此迁转之教授，如何实际修习之方式有三：所迁转之物，迁转之者，以及迁转之境。其中第一，所迁转之物是：我们自己的心，即指那不该想的都想，该想的却不想，造作一切善恶苦乐，与业风相伴随的心。第二，迁转之者是：以自力或他力，通过甚深道次第生圆双运的诀窍等，具备极深窍诀的特殊要点而迁转。第三，迁转之境：虽然有诸多佛陀法身、报身、化身等功德殊胜的刹土，但此次此处，是所有经续窍诀，以及萨迦、格鲁、宁玛等一切宗派都一致认可的，仅以心中忆念就能迅速成就的殊胜无上刹土——西方极乐世界，因此必须将迁转的意愿放在那里。如何迁转之方式也有：宁玛新旧派，噶玛和伏藏清净显现等各自的传统，外在是依靠有为物质的迁转，内在是生起次第明观的迁转，秘密是依靠气脉明点结合的迁转，以及实相是法性意义的迁转。此外，还有法身见解增长的迁转，报身生圆双运的迁转，化身无量大悲的迁转等，有作用和生圆有依和无依的迁转方式等多种。但此次此处，是法王赤松德赞有一位名叫尼玛的大臣，为了他的利益，莲花生大师向无量光佛祈请后赐予大臣。大臣修习了三天，所有需求都成就了。当时大臣供养了黄金白银日月形状的供品作为缘起，大师考虑到未来此法将利益众生，
English
"It does not change." And, "Those stained by all faults are liberated by applying the practice of transference. Not stained by sins, they go beyond samsara to the supreme shore." And, "All virtuous deeds are like a bow; the transference that hits is like an arrow." Secondly, this transference instruction, how to actually practice it, has three aspects: what is to be transferred, the one who transfers, and the place of transference. Among these, first, what is to be transferred is: our own mind, which refers to that which should not be thought of is thought of, and that which should be thought of is not thought of, the mind that creates all good, evil, suffering, and happiness, and is accompanied by the winds of karma. Second, the one who transfers is: by one's own power or the power of others, through the profound path of the generation and completion stages, the union of the two stages, and other special key points of extremely profound instructions, one transfers. Third, the place of transference: although there are many Buddha's Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and other pure lands with excellent qualities, in this case, it is the excellent and supreme pure land of the Western Pure Land of Bliss, which is agreed upon by all Sutras, Tantras, and instructions, as well as by all schools such as Sakya, Gelug, and Nyingma, and which can be quickly accomplished by merely remembering it in one's mind. Therefore, one must place the intention of transference there. The way of how to transfer also has: the Nyingma old and new schools, the Karma and Terma pure visions, and other traditions, the outer transference is based on conditioned substances, the inner transference is based on the clarity of the generation stage, the secret transference is based on the union of the winds and mind, and the reality is the transference of the meaning of Dharmata. In addition, there is the transference of increasing the view of Dharmakaya, the transference of the Sambhogakaya's generation and completion stages, the transference of the Nirmanakaya's immeasurable compassion, and other ways of transference with action and with or without reliance on the generation and completion stages. But in this case, King Trisong Detsen had a minister named Nyima, and for his benefit, Guru Rinpoche requested Amitabha Buddha and gave it to the minister. The minister practiced for three days and all his needs were fulfilled. At that time, the minister offered gold, silver, and sun-moon-shaped offerings as auspicious signs, and the master considered that this Dharma would benefit beings in the future.