Tibetan
ཀུན་རིག་གི་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཕྱག་ལེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ཀུན་རིག་གི་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཕྱག་ལེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ཀུན་རིག་གི་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཕྱག་ལེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞུགས། གང་གི་ཆོ་གའི་ཚུལ་ལྟ་ཅི། གཟུངས་དང་མཚན་ཙམ་བརྗོད་པས་ཀྱང་། ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་མཛད་པ། །རྣམ་སྣང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདུད། །ཕ་མེས་ཕོར་བ་གཙང་འཛིན་གྱི། །དཔེ་ཚུལ་ཙམ་ཞིག་མི་འཛིན་པར། །མཁས་པའི་སྲོལ་བཞིན་ཤེས་འདོད་ལ། །ཆོ་གའི་ཟུར་རྒྱན་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བདག་བུམ་གཉིས་ཀྱི་གཤེགས་གསོལ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བརྟན་བཞུགས་མཛད་པའི་ཚུལ་ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་དུ་དར་བ་བཞིན་ཏེ་འདིར་མི་བརྗོད་ཀྱང་། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཙམ་མཁས་པའི་བཞེད་པ་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། བདག་བསྐྱེད་དང་། བུམ་བསྐྱེད་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདུལ་འཛིན་བའི་བཞེད་པ་ལྟར། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱས་རྗེས་སུ། བདག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་འདི་དག་གིས། །ཞེས་སོགས་གཅིག་གི་མཐར། མ་རྙེད་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཟོད་གསོལ་བྱས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་རྗེས། ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོ་ནས་གྱེན་དུ་བཀྲོལ་ཏེ། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་བཛྲ་མུཿཡེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿདམ་ཚིག་པ་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་ཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པར་གྱུར། ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་ནས། སརྦ་བིད་ཧཱུཾ་ཞེས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བྱང་ཕྱོགས་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདིར་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེས་ན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བསྡུ་ཚུལ་དེ་ལྟར་དགོས་པ་ཆོ་གའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ལེགས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་ཆོ་ག་གཞན་གྱི་རིགས་འགྲོས་སྦྱར་ནའང་འཐད་བའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་མཇུག་གི་བར་རང་དགར་འཇོག་པ་འདི་ཅུང་མི་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་བུམ་བསྐྱེད་ནི། ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་དུ་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་བར་འཇོག་པ་འདི། སྤྱིར
Chinese
昆瑞的自生、前生、瓶生三者之后如何行持的独特仪轨。 昆瑞的自生、前生、瓶生三者之后如何行持的独特仪轨。 现存昆瑞的自生、前生、瓶生三者之后如何行持的独特仪轨。 何况是仪轨的规矩，仅仅念诵陀罗尼和名号，也能平息恶趣痛苦。 顶礼一切显现佛众。 不拘泥于祖传的清净法器，不拘泥于典范，为了像智者一样通晓，现在宣说仪轨的补充。 也就是在前生之后，自生瓶生的送神，以及前生稳固安住的方式，现在就像流行的仪轨一样，这里就不说了。 仅仅是自生、前生、瓶生三者各自之后如何行持的方式，按照智者的意愿来宣说。 这有三种，自生，瓶生，前生之后如何行持的方式。 第一，按照调伏者的意愿，自生之后的念诵，在做了百字明和供养赞颂之后，以“我的善业”等一颂的结尾，以“未得”等来祈求宽恕，供养供品之后，“嗡，您成办一切有情之义”等一颂，从头顶向上解开明妃金刚母的手印，念诵“ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་བཛྲ་མུཿ（藏文），ॐ वज्रसत्त्व वज्रमुः（梵文天城体），oṃ vajrasattva vajramuḥ（梵文罗马拟音），嗡，金刚萨埵，金刚，穆”，智慧尊返回本性处。 金刚收摄手印，念诵“ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿ（藏文），ॐ वज्रसमजः（梵文天城体），oṃ vajrasamajaḥ（梵文罗马拟音），嗡，金刚，萨玛札”，誓言尊融入所依之坛城自身，观想自己成为金刚萨埵，身色白色，一面二臂，手持金刚杵和铃的形象。 念诵“ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་（藏文），ॐ सर्ववित् ॐ（梵文天城体），oṃ sarvavit oṃ（梵文罗马拟音），嗡，一切智，嗡”至“སརྦ་བིད་ཧཱུཾ་（藏文），सर्ववित् हूँ（梵文天城体），sarvavit hūṃ（梵文罗马拟音），一切智，吽”，加持三处。 北方菩萨手印和顶髻手印，不做也可以。 因此，自生之后的收摄方式必须那样，这是仪轨的意图，所以很好。 而且，为了与其他仪轨的种类相合，现在到结尾为止随意放置，这不太好。 第二，瓶生，现在仪轨圆满之前放置，一般来说，
English
The unique practice of how to proceed after the self-generation, front-generation, and vase-generation of Kunrig. The unique practice of how to proceed after the self-generation, front-generation, and vase-generation of Kunrig. Herein is the unique practice of how to proceed after the self-generation, front-generation, and vase-generation of Kunrig. Not to mention the manner of the ritual, even by merely reciting the dharani and the name, it pacifies the suffering of the lower realms. I prostrate to the assembly of deities of Vairochana. Without adhering to the ancestral clean vessels, without adhering to the model, in order to understand like the wise, I will now explain the supplementary ornaments of the ritual. That is, after the front generation, the manner of dismissing the self-generation and vase-generation, and the stable abiding of the front generation, is as it is now prevalent in practice, so I will not mention it here. I will only explain the manner of how to proceed after each of the self-generation, front-generation, and vase-generation, according to the intention of the wise. There are three aspects to this: the manner of how to proceed after the self-generation, the vase-generation, and the front-generation. First, according to the intention of the Vinaya holder, after the recitation following the self-generation, after making offerings and praises, at the end of one verse such as "By these virtuous deeds of mine," after requesting forgiveness with verses such as "Unobtained," after offering the offering water, and reciting one verse such as "Om, you accomplish all the aims of sentient beings," and unfolding the mudra of Vajramama from the crown of the head upwards, reciting "ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་བཛྲ་མུཿ（Tibetan）, ॐ वज्रसत्त्व वज्रमुः（Sanskrit Devanagari）, oṃ vajrasattva vajramuḥ（Sanskrit Romanization）, Om, Vajrasattva, Vajra, Muh," the wisdom being departs to its natural abode. With the vajra gathering mudra, and reciting "ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿ（Tibetan）, ॐ वज्रसमजः（Sanskrit Devanagari）, oṃ vajrasamajaḥ（Sanskrit Romanization）, Om, Vajra, Samaja," the samaya being dissolves into oneself, the mandala of the support and the supported. Then, imagine oneself as Vajrasattva, with a white body, one face, and two arms holding a vajra and a bell. Recite "ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་（Tibetan）, ॐ सर्ववित् ॐ（Sanskrit Devanagari）, oṃ sarvavit oṃ（Sanskrit Romanization）, Om, Sarvavit, Om" to "སརྦ་བིད་ཧཱུཾ་（Tibetan）, सर्ववित् हूँ（Sanskrit Devanagari）, sarvavit hūṃ（Sanskrit Romanization）, Sarvavit, Hum," and bless the three places. It is permissible not to perform the northern bodhisattva mudra and the crown mudra here. Therefore, it is good that the manner of gathering after the self-generation must be like that, as it is the intention of the ritual. Moreover, in order to combine with the patterns of other rituals, it is not good to leave it arbitrarily until the end. Second, the vase generation, which is now placed until the completion of the ritual, generally,
Tibetan
་འཐད་མི་འཐད་པ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བུ་སྟོན་དང་འདུལ་འཛིན་པའི་ཆོ་གར་བུམ་པ་བསྒྲུབས་ནས་གཤེགས་གསོལ་དང་འོད་ཞུ་གང་ཡང་མི་མཛད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཚུལ་འདི་མི་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇོག་པ་ནི་མཁས་གྲུབ་རྗེའི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་གཤེགས་པར་བསྡུས་པ་དང་འདྲ་བས་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ལག་ལེན་དང་ཞེས་བཀག་ཅིང་། མདུན་བསྐྱེད་མ་ཡིན་པར་བདག་བུམ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་མཐར་དམ་རྒྱ་མ་བཀྲོལ་ན་ལྷ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ནས། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་དམ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་འོད་ཞུ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདུལ་འཛིན་པའི་ཊིཀ་ཆེན་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་དུ་བུམ་པའི་ལྷ་བཞུ་བར་མ་བཤད་ཅེས་འབྱུང་ཡང་འདི་དྲང་དོན་དུ་འགྲེལ་ཏེ། ཚེ་དཔག་མེད་དང་རྣམ་འཇོམས་སོགས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་དུ་མར་བུམ་ལྷ་བཞུ་བར་བཤད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་མཛད་པ་ལས་བུམ་པའི་ལྷ་བཞུ་བར་བཤད་པ་ལྟར་མཁས་གྲུབ་རྗེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། སྨྲྀ་ཏིས་བསྒྱུར་བའི་ཀུན་སྙིང་གི་ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རུ་གྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འོད་ཞུ་བྱེད་པའི་དུས་ནི། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་སོགས་ཆོ་ག་གཞན་གྱི་རིགས་པ་སྦྱར་ན་ནི་བུམ་པའི་མཇུག་ཉིད་དུ་འཐད་ལ། འོད་ཞུ་མི་བྱེད་པར་གཤེགས་ན་ཡང་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ། །ཅིས་ཀྱང་ཆོ་གའི་མཇུག་ཏུ་བྱེད་ན་ནི་འོད་ཞུ་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་ན་དམ་ཚིག་པ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་དགོས་སོ། །དམ་རྒྱ་བཀྲོ་ཚུལ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་ཚེ་ལྷ་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བའི་དམ་རྒྱ་བཀྲོ་ཚུལ་རྒྱས་པ་དེ་བྱ་དགོས་ཤིང་བདག་བསྐྱེད་ལ་བསྡུས་པས་ཆོག་པ་ཆོ་གའི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ལྟར་བུམ་བསྐྱེད་ལ་ཡང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་རྗེས་སྔར་ལྟར་བདག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། མ་རྙེད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་བཟོད་གསོལ་བྱས་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ། ༀ་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་བཛྲ་མུཿ བུམ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། དེ་ལས་བསྡུ་
Chinese
应当考察是否合理。如同布敦和持律者的仪轨中，在修持宝瓶后，既不作祈请降临，也不作光融入，而是置于中立状态。有些智者认为这种做法不好，因为这样放置如同克主杰的零散文集中所说，如同未遣送的彩粉坛城，是产生重大非义之行。并且，如果不是前生本尊，而是像自生宝瓶一样，以四手印加持后，最终不解除誓言印，则会变成如同将本尊囚禁一样的过失。因此，在宝瓶生起之末要解除誓言印，并作光融入。然而，在持律者的《大疏》中说，在瑜伽续以下未曾说宝瓶本尊融入。但这解释为不了义，因为在无量寿佛和破除金刚等事续的许多仪轨中，都说了宝瓶本尊融入。瑜伽续的《文殊秘密集》坛城仪轨，由学诚大师所作，其中也说了宝瓶本尊融入，克主杰也这样说过。 স্মৃতির所译《总集心要》的仪轨中也说：此后本尊作光融入，菩提智慧化为水。关于作光融入的时间，如果与其他胜乐金刚、怖畏金刚等仪轨的理路结合，则在宝瓶之末最为合理。如果不作光融入而遣送，也在那个时候合理。无论如何，如果在仪轨之末进行，那么无论作不作光融入，都必须观想誓言尊融入自身。关于解除誓言印的方法，有繁简两种。在收摄彩粉坛城时，需要做与各个本尊相连的繁复的解除誓言印的方法。如同自生本尊以简略的方式即可，宝瓶生起也是如此。也就是说，在宝瓶生起之末，作供养赞颂后，如前一样念诵“我的善业”等之后，在末尾念诵“未得”等的忏悔文，然后献上供品，念诵“嗡，您的有情”等之后，念诵“嗡 班扎萨埵 班扎 穆 (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，金刚，穆)”。宝瓶本尊的智慧尊返回本性之所，誓言尊与宝瓶之水融为一体，这样念诵并观想。然后从那里收摄。
English
It should be examined whether it is appropriate or not. It seems that in the rituals of Buton and the Vinaya holders, after accomplishing the vase, they do not perform either the invocation of departure or the dissolution of light, but leave it in a neutral state. Some scholars consider this method to be inappropriate, because leaving it like that is similar to collecting the colored powder mandala without dismissing it, as stated in the scattered writings of Khedrup Je, which is an action that generates great meaninglessness. Furthermore, if it is not a front generation but like a self-generation vase, if it is sealed with the four mudras and the samaya seal is not released in the end, it will become a fault like imprisoning the deity. Therefore, at the end of the vase generation, the samaya seal should be released and the dissolution of light should be performed. However, in the Great Commentary of the Vinaya holders, it is said that the dissolution of the vase deity is not mentioned in the Yoga Tantra and below. However, this is interpreted as provisional meaning, because in many rituals of Action Tantra such as Amitayus and Vajravidāraṇa, the dissolution of the vase deity is mentioned. In the mandala ritual of the Guhyasamaja Manjushri of Yoga Tantra, composed by Acharya Bodhichitta, the dissolution of the vase deity is also mentioned, as Khedrup Je also stated. In the ritual of the Sarvadurgatipariśodhana Tantra translated by Smriti, it is also said: 'Then the deity dissolves into light, and Bodhi wisdom becomes water.' Regarding the time for performing the dissolution of light, if combined with the reasoning of other rituals such as Guhyasamaja, Hevajra, and Vajrabhairava, it is most appropriate at the end of the vase. If the deity is dismissed without performing the dissolution of light, it is also appropriate at that time. In any case, if it is performed at the end of the ritual, then whether or not the dissolution of light is performed, one must contemplate the samaya being dissolving into oneself. Regarding the method of releasing the samaya seal, there are two types, elaborate and concise. When collecting the colored powder mandala, it is necessary to perform the elaborate method of releasing the samaya seal connected to each deity. Just as the self-generation deity can be done in a concise way, the vase generation is also similar. That is, at the end of the vase generation, after making offerings and praises, as before, after reciting 'My virtuous deeds' etc., at the end, recite the confession of 'Not found' etc., then offer the offerings, and after reciting 'Om, your sentient beings' etc., recite 'Om Vajrasattva Vajra Mu (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，金刚，穆)'. The wisdom being of the vase deity returns to its natural abode, and the samaya being becomes one with the water of the vase, thus reciting and contemplating. Then collect from there.