Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དང་བཅས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿསྤྱན་འདྲེན་རྒྱས་པ་འམ་ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་མཇུག་ཏུ། འདི་ནི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་རམ། ཡང་ན་སྔར་གྱི་ཚིགས་བཅད་དེའི་མཇུག་ཏུ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿམ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་སོགས། བཅོམ་ལྡན་འདིར་ནི་བྱོན་པ་ལེགས་ཞེས་སོགས་མཐར། ཀ་མ་ལ་ཡ་སྟྭཾ་ༀ་བཛྲ་པུཥྛེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པ་ནས། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་བར་གྱིས་མཆོད། ༀ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿནས། བཛྲ་གྷཎྜ་ཧོཿ ༀ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ། དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། བཛྲ་ཊིཥྚི་མ་ཊ། སརྦ་བིད་ཏྲི་ཤྱེ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ལན་གསུམ། ཨ་ཧཾ། སརྦ་བིད་ལན་གསུམ། ༀ་སརྦ་བིད་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ལན་གསུམ་ནས། ༀ་སརྦ་བིད་ཏྲ ཊ། ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་བར་གཞུང་ལྟར་དང་དེ་ནས་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། བཛྲ་ཊིཥྚི་མ་ཊ། བཛྲ་ཡཀྵ་ཏྲི་ཤྱེ། ཞེས་པ་ནས། ༀ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་བརྗོད། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་མཚན་པར་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་དཀར་བོ་རྩེ་ལྔ་བ་མཐུར་ཉལ་བས་མཚན་པར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་ཛཱི་ཧོཿ ཨོ་སརྦ་བིད་སར་ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་ནས། ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་སརྦ་བིད་ༀ་ནས། ༀ་སརྦ་བིད་ཏྲཊ། ༀ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ལྷ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་མཚན་པར་གྱུར། གར་དང་ཀླུ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། སརྦ་བིད་ལན་ལྔ་དང་། བཛྲ་ཡཀྵ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མཚན་པར་གྱུར། སརྦ་བིད་ལན་ལྔ་དང་། བཛྲ་ཡཀྵ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་མཚན་པར་གྱུར། ༀ་བུངྔྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ༀ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་བསམ། ཡང་ན། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟ་པྲ་ཏྭིཙྪའི་བར་བརྗོད། སྒེག་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་ལ། སྣང་སྟོང་མའམ། བསྡུ་ན། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་མས་རིགས་ལྔ་དང་། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོགས་ལས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ལ་བསྟོད་ནས། ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་ཉེར་གཅིག་སོགས་དང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལན་བདུན། དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱས། ཞེས་སོགས་དང་། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི། ཞེས་སོགས་མཐར། རིགས་ལྔའི་སྔགས་དང་། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་བརྒྱ་སོགས་ཅི་རིག་པ་ཐུན་མོང་དུ། རྩ་རིགས་འདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་དང་མཇུག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པ་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཤེས་པར་སླའོ། །ཅེས་པ་འདི་ནི། སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཉེ་བར་མཁོ་བསམ་ནས་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རིག་གི་བུམ་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་བྱེད་འདོད་ཀྱང་མ་ལྕོགས་པའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུའི་བསྡུས་པ་བྱས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་བྱའི་རྒྱས་པ་ལྕོགས་བཞིན་དུ་འདི་མི་བྱ་སྟེ། ལས་དང་པོ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡོད་པ་མཉམ་པར་བྱས་ན་ལེགས་ཀྱི། སླ་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བྱེད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་འདིར་བུམ་བསྐྱེད་གཏན་མེད་པར་ལྷོ་སྒོ་བྱེད་པའི་ཕྱག་ལེན་སྣང་ཡང་དེ་ནི་ཅུང་ལེགས་པར་མི་སེམས་ཏེ། ཁྲུས་ཙམ་ཡིན་ན། བུམ་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་བཟླ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། ལྷོ་སྒོ་བྱེད་པའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ནད་གདོན་ཞི་བ་དང་ལས་ཉོན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་བ་ཆེ་བས། དེ་ལ་བུམ་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པའམ། མ་ཐའང་བུམ་པའི་ཆུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་སྔགས་བཟླ་བ་ཙམ་མ་བྱས་པར་ལྷ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བའི་ཁྲུས་ཆུ་ཙམ་ལ། བྱ་བ་དེ་སྒྲུབས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ལས་བུམ་བསྒྲུབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་གོ །གལ་ཏེ་ལྷོ་སྒོའི་ཚེ་བུམ་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་འདི་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་ནི། བུམ་ཆུ་ལ་དྲི་བཟང་བཏབ་ནས། བུམ་པའི་ནང་དུ་ཟླ་གདན་ལ་ༀ་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཐར་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་རྣམས་འོད་དང་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བཀུག་ནས་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། རྩ་རིག་སོགས་དང་། ཀཾ་ཀ་ནི་དང་ཡིག་བརྒྱ་ལྟ་བུ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པས་རྐྱང་འགྲུབ་པའི་སྐབས་ཡོད་མོད། དབང་གི་ཚེ་བུམ་པར་ལྷ་ངེས་པར་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཀུན་རིག་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་བྲིས་པ་སྟེ། དད་ལྡན་རི་ཁྲོད་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་བགྱི་བས་གཞན་ལ་ཕན་ཆེད་པར་དུ་བསྒྲུབས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ཀུན་རིག་གི་བུམ་བསྐྱེ
Chinese
祈请世尊昆瑞五部金刚手，连同诸佛菩萨眷属，降临于前方虚空。嗡 班匝 萨玛匝（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。迎请仪轨广则如前，略则于“无余有情”等一颂之后，从“此与形像俱”至“如是祈请世尊住”之间。或于前颂之后念诵：扎 吽 班 霍 玛哈 嘎汝尼嘎等。世尊于此善来等，至末尾念诵：嘎玛拉雅 斯瓦 嗡 班匝 布什贴 阿 吽。以至夏帕 阿 吽之间供养。从嗡 班匝 昂 固夏 扎至班匝 嘎达 霍。嗡 班匝 亚叉 吽。嗡 班匝 惹叉 吽。之后献供水，加持三处，念诵：萨玛雅 斯瓦。班匝 迪提玛达。萨瓦 维德 迪舍 扎 吽 班 霍 萨玛雅 斯瓦三遍。阿 吽。萨瓦 维德三遍。嗡 萨瓦 维德 萨瓦 阿瓦惹纳 维肖达内 哈纳 吽 啪特。念诵三遍后，如仪轨念诵嗡 萨瓦 维德 札 札三遍，之后萨玛雅 斯瓦。班匝 迪提玛达。班匝 亚叉 迪舍。至嗡 班匝 亚叉 吽三遍之间念诵。观想所有本尊心间月轮上，由吽字化现五股金刚杵，以无始无终之法性本体为标志，并以白色五股横卧金刚杵为印记。嗡 班匝 泽 霍。哦 萨瓦 维德 萨尔 阿瓦惹纳至吽 啪特。嗡 萨瓦 维德 嗡至嗡 萨瓦 维德 札札。嗡 班匝 亚叉 吽。观想金刚杵的中心，以各本尊的咒语为标志。舞蹈与龙等之后，萨瓦 维德五遍，以及班匝 亚叉。观想所有本尊心间月轮上，以各种金刚杵为印记。萨瓦 维德五遍，以及班匝 亚叉。观想所有本尊心间月轮上，以最初的五股金刚杵为印记。嗡 布达 阿比钦匝 嗡等灌顶。加持供品，观想颂词与咒语。或者，从嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿让至夏帕 札德匝之间念诵。亦以嬉女等八供供养。观想显空母，或略而言之：法身虚空母五部，金刚手大力忿怒尊。等从赞颂金刚手开始。嗡 班匝 乌达嘎 吽 尼
English
Invite the Bhagavan Vairochana Five Families, together with Vajrapani, surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, to the sky in front. Om Vajra Samaja (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). If the invitation ritual is extensive, or slightly abbreviated, after one verse such as "All sentient beings," from "This together with the form" to "Thus, please remain, O Bhagavan." Or after the previous verse, recite: Jah Hum Bam Hoh Maha Karunika, etc. At the end, such as "Bhagavan, it is good to come here," recite: Kamala Ya Tvam Om Vajra Pushte Ah Hum. Offer up to Shabda Ah Hum. From Om Vajra Ankusha Jah to Vajra Ghanta Hoh. Om Vajra Yaksha Hum. Om Vajra Raksha Hum. Then offer the offering water, bless the three places, and recite: Samaya Tvam. Vajra Tishtha Ma Ta. Sarva Vid Trishiye Jah Hum Bam Hoh Samaya Tvam three times. Ah Hum. Sarva Vid three times. Om Sarva Vid Sarva Avarana Vishodhane Hana Hum Phat. After reciting three times, according to the ritual, recite Om Sarva Vid Tra Tra three times, then Samaya Tvam. Vajra Tishtha Ma Ta. Vajra Yaksha Trishiye. Recite up to Om Vajra Yaksha Hum three times. Visualize that on the moon disc in the heart of all the deities, from the syllable Hum arises a five-pronged vajra, marked with the nature of beginningless and endless Dharma, and marked with a white five-pronged vajra lying horizontally. Om Vajra Ji Hoh. O Sarva Vid Sar Avarana to Hum Phat. Om Sarva Vid Om to Om Sarva Vid Tra Tra. Om Vajra Yaksha Hum. Visualize the center of the vajra marked with the mantras of each deity. After the dances and nagas, Sarva Vid five times, and Vajra Yaksha. Visualize that on the moon disc in the heart of all the deities, marked with various vajras. Sarva Vid five times, and Vajra Yaksha. Visualize that on the moon disc in the heart of all the deities, marked with the first five-pronged vajra. Om Buddha Abhishincha Om, etc., empower. Bless the offerings, and contemplate the verses and mantras. Or, from Om Sarva Tathagata Argham to Shabda Pratichchha, recite. Also offer with the eight goddesses of beauty, etc. Visualize the empty mother of appearance, or briefly: Dharmakaya space mother, five families, Vajrapani great wrathful one. Starting from praising Vajrapani. Om Vajra Udaka Hum Ni.
Chinese
等等。嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）、吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）七遍。将海螺法器的水变成智慧甘露。等等。被念诵的咒语围绕的。等等，最后。五部佛的咒语和金刚夜叉的百字明等，各自知道的共同念诵。根本咒念二十一或二十一遍，最后念百字明等剩余部分容易理解。这段话是，因为考虑到在做加行的时候有些时候需要，所以写了下来。想要做广大圆满一切智尊的瓶灌，如果不能做到，做这种简略的也是圆满的支分，所以能做广大的时候就不要做这个，对于最初没有修习的人们，有做广大的仪轨的传统，一起做就很好。因为不能用简略的方法来做。然而，在这个地方，完全没有瓶灌而做南方门的仪轨，我觉得不太好。如果是仅仅是沐浴，瓶中生起本尊，并且缘着它念诵咒语，没有这个必要。但是，做南方门的时候，有平息所要做的疾病魔障和清净业烦恼的垢染等等的大的必要。因此，在那里在瓶中生起本尊，或者至少没有做仅仅是念诵加持瓶水的咒语，而仅仅是用为本尊沐浴的沐浴水，没有能成办那件事的特殊能力。不仅如此，仅仅是修习事业瓶也是不行的。如果做南方门的时候，没有这样在瓶中生起本尊，那么，在瓶水中加入香，观想在瓶中月垫上嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的周围围绕着念诵的咒语，从那里面发出光芒，十方诸佛菩萨的所有加持都以光和甘露的形式迎请下来融入咒语链中。念诵根本咒等等，和随力念诵像甘卡尼和百字明之类的，有仅仅念诵就能成就的时候。灌顶的时候，在瓶中必须生起本尊，一切智尊大疏中这样说到。这段话是名为讲修者以利益他人的发心写下的，由具信的闭关者洛桑扎西为了利益他人而刻版印刷。 吉祥！吉祥！ 一切智尊的瓶灌
English
Etc. Oṃ Āḥ Hūṃ seven times. Transforming the conch shell water into the nectar of wisdom. Etc. Surrounded by the mantra to be recited. Etc., at the end. The mantras of the five families and the hundred-syllable mantra of Vajra Yaksha, etc., whatever one knows, in common. Reciting the root mantra twenty-one or twenty-one times, and at the end reciting the hundred-syllable mantra, etc., the remaining parts are easy to understand. This is written because it is thought to be necessary in some cases when doing the preliminaries. If one wants to do the extensive vase generation of Kunrig, but cannot manage it, doing this kind of abbreviated version is a complete limb, so if one can manage the extensive one, one should not do this. It is good to do it together with the tradition of doing the extensive one by those who have no practice to meditate on at the beginning. Because one should not abbreviate with easy teachings. However, in this area, it seems that there is a practice of doing the southern gate without any vase generation at all, but I don't think that is very good. If it is just bathing, there is no need to generate the deity in the vase and focus on it to recite the mantra. However, when doing the southern gate, there is a great need to pacify the diseases and evil spirits to be accomplished and to purify the stains of karma and afflictions. Therefore, there, generating the deity in the vase, or at least not just reciting the mantra to bless the water of the vase, but just using the bath water for bathing the deity, there is no special ability to accomplish that task. Moreover, it is not enough to just accomplish the action vase. If, when doing the southern gate, it is not possible to generate the deity in the vase in this way, then, after adding good scents to the vase water, one should visualize that on the moon seat in the vase, the mantra to be recited is surrounding the letters Oṃ and Hūṃ, and from that, rays of light emanate, and all the blessings of all the Buddhas and Bodhisattvas are invited in the form of light and nectar and dissolve into the mantra garland. Reciting the root mantra, etc., and reciting whatever one can, such as Kaṃkani and the hundred-syllable mantra, there are times when one can accomplish it by just reciting. At the time of empowerment, it is necessary to generate the deity in the vase, as stated in the great commentary on Kunrig. This was written by someone named Shedup with the intention of benefiting others, and was printed for the benefit of others by the faithful hermit Lobsang Tashi. Mangalam! Mangalam! The Vase Generation of Kunrig