Tibetan
དམིགས་བརྩེ་མའི་ཚིག་འགྲེལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས། དམིགས་བརྩེ་མའི་ཚིག་འགྲེལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས། དམིགས་བརྩེ་མའི་ཚིག་འགྲེལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོཥཱ་ཡ། འགྲོ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ནས་བདེན་པར་ཞེན་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བརྩེ་བའི་འབྱུང་གནས་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག །མཐའ་དག་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་རྨོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་པར་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་པའི་དབང་པོར་གྱུར་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་། །མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་གཟིགས་ལ་འགྲན་པའི་ཟླས་དབེན་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་མདོ་སྨད་ཙོང་ཁ་ལས་འཁྲུངས་པ། །ཟླ་མེད་བླ་མ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་ཞེས་མཚན་གསོལ་གང་དེའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །དེ་ལ་འདིར་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དམིགས་བརྩེ་མ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཚིག་དོན་འཆད་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ངེས་དོན་དུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་གཞིར་བཅས་ལ། དེར་མ་ཟད་ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ཉམས་སྣང་ལུང་བསྟན་དུ་བྱམས་པའི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ཅིང་། རྒྱལ་བ་དབེན་ས་པས་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་པར་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་དཀའོ། །སྐུ་ཚེ་འདི་ལའང་ཐ་མལ་པའི་དགེ་སློང་རྣམ་དག་གི་ཚུལ་བཟུང་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་མཛད་པས་ནི། འཕགས་ཡུལ་གྱི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས། དེ་ལས་གཞན་པའི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་ན། བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་སོགས་རྣམ་ཐར་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་དྲང་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། སྙན་ངག་པས་ཕུལ་བྱུང་རབ་རྟོག་གི་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་འུད་ཆེན་པོས་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་འདེབས་འདི་ནི། རྗེའི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས། དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས། ཚད་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས། །གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་རེད་མདའ་བ། །གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་འདུད། །ཐར་འདོད་བུང་བ་བདག་ཀྱང་བསྐྱང་དུ་གསོལ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ཉིད་རྗེས་རང་གི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ལ་ཕུལ་པས། ཁོང་གིས་བསྟོད་པ་འདི་ང་ལ་མི་འོས། ཁྱོད་ཉིད་ལ་འོ
Chinese
《དམིགས་བརྩེ་མ》的词解《鲜花串鬘》。 《དམིགས་བརྩེ་མ》的词解《鲜花串鬘》。 《དམིགས་བརྩེ་མ》的词解《鲜花串鬘》之名著。那摩 古汝 曼殊廓喀雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：敬礼 गुरु मञ्जुघोषाय，guru mañjughoṣāya，上师妙音）。 觉知一切众生如幻，断除对实有的执着，无缘大慈的源泉，大宝观世音自在！ 对于一切所知处，毫无愚昧的垢染，如实知晓的自在者，与文殊无别！ 遍观一切正法，无与伦比，雪域藏地智者的顶饰，生于多麦宗喀！ 无与伦比的上师，名为洛桑扎巴吉祥贤，祈请于彼之莲足，赐予胜共诸悉地！ 在此，对于宗喀巴大师祈请文之主要与核心的《དམིགས་བརྩེ་མ》之词义进行解释，分为两部分：前行与正文。 首先，宗喀巴大师于究竟义中，与文殊菩萨本体无别，故其功德不可思议，此乃基。 不仅如此，洛扎大成就者的净相授记中，示现为弥勒菩萨之化身。嘉瓦温萨巴则说为释迦牟尼佛之化身，故难以确定。 此生亦持普通具戒比丘之相，以闻思修三学及讲辩著三事，若非圣地的龙树菩萨与圣天论师，其余一切智者成就者皆被其所压倒。更何况藏地的智者成就者，无需多言，此等需从传记中了解。 此乃如实直说，并非如诗人以卓越的想象作为修饰，以夸张之语描述。 此祈请文出自宗喀巴大师文集散篇中： 无垢智慧自在文殊师利， 无量大悲宝藏观世音， 雪域智者顶严热达瓦， 敬礼童慧之莲足。 欲解脱之蜂我亦祈垂护。 此后，宗喀巴大师将此敬献于自己的上师热达瓦，热达瓦说此赞颂不适合我，适合您。
English
Commentary on the Words of "Mig Tsema" - A Garland of Flowers. Commentary on the Words of "Mig Tsema" - A Garland of Flowers. This is the commentary on the words of "Mig Tsema" entitled "A Garland of Flowers." Namo Guru Manjughoshaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：敬礼 गुरु मञ्जुघोषाय，guru mañjughoṣāya，Homage to Guru Manjughosha). Knowing all beings to be like illusions, and without attachment to what is true, the source of unbiased love, the great treasure, powerful Avalokiteshvara! Without the stain of ignorance in all that is to be known, being the master of knowing as it is, inseparable from Manjushri! Surpassing all who see all the teachings, the crown jewel of the scholars of the snowy land of Tibet, born in Amdo Tsongkhapa! The peerless lama, whose name is glorious Lozang Drakpa, I pray at his feet, grant supreme and common siddhis! Here, to explain the meaning of the words of "Mig Tsema," which is known as the main and essential prayer of the great Je Tsongkhapa, there are two parts: the preliminary and the main subject. First, Je Lama himself is in essence inseparable from Je Jetsun Jamyang, therefore his inconceivable qualities are the basis. Moreover, in the pure vision prophecy of Lhodrak Drupchen, he is shown to be an emanation of Maitreya. Gyalwa Wensa Pa said that he was an emanation of the Buddha, so it is difficult to be certain. In this life, he also took the form of an ordinary, pure monk, and with the three activities of hearing, thinking, and meditating, and the three activities of teaching, debating, and writing, except for the protectors of India, Nagarjuna and Aryadeva, all other scholars and siddhas were overwhelmed by him. Not to mention the scholars and siddhas of Tibet, it goes without saying, and these things must be known from the biographies. This is a straightforward statement of the truth, and it is not an exaggerated statement like a poet using excellent imagination as an ornament. This prayer is from the scattered writings of Je's collected works: Immaculate wisdom, master Manjushri, Immeasurable love, great treasure Avalokiteshvara, Crown jewel of the scholars of the snowy land, I bow to the lotus feet of Zhonnu Lodro. I, the bee who desires liberation, also pray for protection. It is said that Je himself offered it to his lama, Jetsun Redawa, and he said, "This praise is not suitable for me, it is suitable for you."
Tibetan
ས་སོ་ཞེས་གསུངས་ནས་རྗེ་བླ་མ་ལ་སླར་ཕུལ་བས། དེའི་ཚེ་ཚད་མེད་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་མེད་དང་། རེད་མདའ་བའི་དོད་རྗེ་ཉིད་ལ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་གསུང་རྒྱུན་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་དང་། དེ་ལ་མཐའ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་དང་བདེན་མེད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ཤར་བར་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་དང་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལྟ་བུས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་བདེན་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །དེ་གསུམ་ལས་ཕྱི་མ་མཆོག་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དམིགས་ཡུལ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ངེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་གཏད་སོ་མེད་པའི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ན་གཏེར་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་མཚུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད། ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ལ་འཁྲུལ་བའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་གཙོ་བོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་དབྱེར་མེད་ལ། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་མཐའ་དག་དང་ཁྱད་པར་གངས་ཅན་འདིར་སྔོན་བྱོན་པའི་མཁས་གྲུབ་སུས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མ་ནུས་པའི་ཟབ་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་གཟིགས་པས། འཛམ་གླིང་གི་མཁས་དབང་དུ་མ་དང་ཁྱད་པར་བོད་ཡུལ་གངས་ཅན་ཁྲོད་ཀྱི་མཁས་པ་མ་ལུས་པའི་སྤྱི་བོས་བདུད་པར་བྱེད་པས་ན། དེའི་གཙུག་རྒྱན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་སྟེ་྄ཙོང་ཁའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་མིང་སྟེ། དེ་ཡང་རི་ཙོང་ཙོང་ཡོད་པ་དང་། ཙོང་འདེབས་པའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས་པའི་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །ཆོས་རྗེ་དོན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གྱི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚེ་མཚན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་ཞེས་གསོལ་བ་གང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་སྐུའི་དམའ་ཤོས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་གསོལ་བ་
Chinese
据说，当（“地”）字被说出后，又献给了至尊喇嘛。那时，“无量”指的是无缘。据说，将惹达瓦的替代者转变为至尊本人。第二部分分为两部分：词义和对此的少许分析。第一部分是：慈悲分为缘众生之慈悲、缘法之慈悲和无缘之慈悲三种。第一种是：在没有生起众生无常和无自性等相的情况下，想要从痛苦中救拔的慈悲。第二种是：以众生无常和独立存在的实有空性等方式加以区分，想要从痛苦中救拔的慈悲。第三种是：通过生起众生无自性之相的方式，想要从痛苦中救拔的慈悲。这三种中，后者最为殊胜。如果以后者为主，那么首先确定所缘境是痛苦的有情，其自性为空性。然后，以“要将这些如此自性为空性的众生从一切痛苦中解脱出来”的方式，对不执著于实执之境的慈爱，是大悲的来源，因此是巨大的宝藏。具备这些功德者，与观世音自在无异。不仅如此，对于以如所有性和尽所有性所涵盖的一切所知，在现量照见时，没有丝毫错谬的垢染，如实清晰地了知的最主要的主宰，与文殊无别。并且，对于经续的所有要义，特别是对于雪域（西藏）此地，先前所有智者和成就者都未能证悟的甚深要义，如实照见。因此，被众多世界学者，特别是雪域西藏的所有学者所敬仰。因此，作为其顶饰珍宝般的东方宗喀巴，即出生在宗喀地方的地域名称。据说，这是因为那里有连绵的山脊，以及种植葱的地方。在法王顿珠仁钦座前出家时，被赐予“洛桑扎巴贝”的美名。忆念其殊胜功德，以恭敬之心祈请于其身之最低处——莲足。
English
It is said that when the syllable "Sa" (earth) was uttered, it was offered back to the venerable Lama. At that time, "limitless" referred to the absence of focus. It is said that the substitute for Redawa was transformed into the venerable one himself, as is commonly recounted. The second part has two divisions: the meaning of the words and a slight analysis of it. The first is: Compassion is of three types: compassion focused on sentient beings, compassion focused on phenomena, and compassion without focus. The first is: Compassion that desires to save from suffering without the arising of aspects such as the impermanence and lack of inherent existence of sentient beings as the object of focus. The second is: Compassion that desires to save from suffering by distinguishing sentient beings as impermanent and empty of independently existing entities. The third is: Compassion that desires to save from suffering through the arising of the aspect of sentient beings lacking inherent existence. Of these three, the latter is the most supreme. If we take the latter as the main one, then first, having ascertained that the object of focus, suffering sentient beings, are inherently empty, then, in the manner of thinking, "I shall liberate all these sentient beings who are thus devoid of inherent existence from all suffering," the affection without the attachment of grasping at true existence is the source of great compassion, and therefore a great treasure. One who possesses these qualities is equal to Avalokiteśvara. Moreover, there is no slightest stain of error in directly seeing all knowable things encompassed by the how-many and the how-much, and the principal master who knows them clearly as they are is inseparable from Manjushri. Furthermore, having directly seen all the essential points of the sutras and tantras, and especially the profound meanings that none of the previous scholars and accomplished ones in this land of snows (Tibet) were able to realize, he is revered by many scholars of the world, and especially by all the scholars in the snowy land of Tibet. Therefore, Shar Tsongkhapa, who is like a jewel in his crown, is the place name of the place where he was born in Tsongkha. It is said that this is because there are continuous ridges and because it is a place where onions are planted. When he was ordained in the presence of Dharma Lord Dondrup Rinchen, he was given the name "Losang Drakpa Pal." Remembering those special qualities, I respectfully pray at the lotus feet, the lowest part of his body.