Tibetan
ས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞལ་ཏོན་དུ་མཛད་ཅིང་། ཤེར་ལེའི། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །ཅེས་པ་ནས། ནམ་མཁའ་ལ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས། མཐར་སྐུ་མི་སྣང་བར་གསུང་གྲག་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པར་བཏོན་ཏེ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་གཟུངས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཟིན་པ་བསྡུས་པས་ཤུ་ལོ་ཀ་བདུན་བརྒྱ་དང་སྟོང་དང་སྟོང་ལྷག་ཏུ་གྱུར་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞིང་། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང་། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པ་དང་། ཡང་ན་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་པ། །མདོ་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བལྟ། ཞེས་པའང་། ངོ་མ་ཤེས་པ་ན། ལྷོ་ཕྱོགས་མཆོད་རྟེན་དཔལ་ཡོན་ཅན་ན་བཞུགས་པར་ཐོས་ནས། དགེ་སློང་གཉིས་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་བ་དང་མཇལ་ནས། དེ་དག་ཞུས་པས། བསླབ་བཏུས་དང་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཁོ་བོའི་བྲང་ཁང་གི་གདུང་གསེབ་ན་པཎྜི་ཏའི་ཡི་གེ་ཕྲ་མོས་བྲིས་པ་ཞིག་ཡོད། སྤྱོད་འཇུག་ཤུ་ལོ་ཀ་སྟོང་ཚང་བ་དེ་ཡིན། ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་དེ་དག་གི་བཤད་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་ལུང་ཡང་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ཏེ་རྩོད་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཞིག་གི་འཐབ་ཟླ་མཛད་པས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་འདུམས་པར་གྱུར་ཏེ་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ། །ཡང་ཡུལ་མ་ག་དྷའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་ཞིག་ན། ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་གནས་པའི་འཁོར་དུ་བསྡད་པ་དང་། རེ་ཤིག་ཡུལ་ངན་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་བཟའ་བཏུང་ཆད་དེ། ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་ནས་སུ་སློང་ནུས་པ་དཔོན་དུ་བསྐོས་ཤིང་བསྒོ་བ་ཉན་པར་བྱས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་འབྲས་ཆན་ལྷུང་བཟེད་གང་བླངས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མཛད་ནས། དེ་དག་ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ། ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཅུག་གོ། དེ་ནས་རེ་ཤིག་མུ་གེ་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། སྤྲང་པོ་སྟོང་ཙམ་ཞིག་བྲུ་བ་ཚ་བས་ཉེན་ཏེ། །འཆི་ལ་ཁད་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་འཚོ་བ་སྦྱར་ཞིང་ཆོས་བསྟན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ། ཨ་རི་བི་ཤ་ནའི་རྒྱལ་པོ་ལ་མ་ཙ་ལའི་གནོད་པ་བྱ་བ། འཚོ་བ་མ་ཕྱིད་པ་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་པོ་ལ་འཁྲིལ་ནས་ཁོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་རྒྱལ་པོ་གསོད་པས། ནོར་སྦྱིན་དགོས་པ་ཡོད་པས། བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སྐུ་སྲུང་མཛད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱར་བཅངས་པ་ཤིང་གི་རལ་གྲི་ཞིག་ལས་མེད་པས་གྲོགས་ཀྱིས་མཐོང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལ་མི་འདི་སྒྱུ་ཅན་ཞིག་སྟེ་ལག་ཆ་ལ་གཟིགས་ཤིག་ཅེས་གསོལ་པས། རྒྱལ་པོ་ཁྲོས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རལ་གྲི་ཕྱུང་ཞིག་ཅེས་སྨྲས་པས། ལྷ་ཉིད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསོལ་བས། གནོད་ཀྱང་བླ་ཡིས། ངེས་པར་ཕྱུང་ཞིག་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ལྷའི་སྤྱན་གཅིག་བཀབ་སྟེ་གཅིག་གིས་གཟིགས་ཤིག་ཅེས་གསོལ་པས། དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ། རལ་གྲི་ཕྱུང་བས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མ་བཟོད་དེ། མིག་གཅིག་ཞར་བ་དང་། བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ་སྐྱབས་སུ་སོང་སྟེ། ཆོས་ལ་བཙུད་དོ། །དེ་ནས་དཔལ་གྱི་རིའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ཏེ། ཨུ་ཚ་སྨའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སྤྲང་པོའི་ཆ་བྱད་གཅེར་བུ་ཁྲུད་མ་ཕོ་བའི་ཚིགས་མས་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ན། ཁ་ཏི་བི་ཧ་རའི་རྒྱལ་པོའི་བྲན་མོ་ཀ་ཙ་ལ་ཧས་ཁྲུད་མ་ཕོ་བའི་ཆུ་ཐོར་སློབ་དཔོན་ལ་ཕོག་པས་ཁོལ་བ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཤང་ཀ་ར་དེ་པ་ཞེས་བྱ་བས། གནངས་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བས། དེ་བཤིག་མ་ནུས་ན་ནང་པའི་ཆོས་དང་ལྷ་རྟེན་བསྲེགས་ནས། ཕྱི་རོལ་པའི་སྒོར་འཇུག་དགོས་སོ་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་གསོལ་པ་དང་། རྒྱལ་པོས་དགེ་འདུན་བསྡུས་ཏེ། དོན་དེ་བསྙད་པས་སུས་ཀྱང་བཤིག་པར་ཁས་ལེན་མ་ནུས་པས། རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པ་ན། བྲན་མོས་སྔར་མཐོང་པ་དེ་བཤད་པས། ཚོལ་ཅིག་གསུངས་ནས། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བཙལ་བས་ཤིང་སྡོང་གཅིག་གི་དྲུང་ནས་རྙེད་དེ། དོན་དེ་ཞུས་པས། ངས་ནུས་ཀྱིས། །ཆུ་བུམ་པ་གང་རས་ཡུག་གཉིས། མེ་རྣམས་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ནས། དེ་ལྟར་བྱས་སོ། །སང་དགོང་ཁ་ཐིག་བཏབ་སྟེ་སོང་བས་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །གནངས་སྔ་དྲོ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་ཤར་སྒོ་ཙམ་ཟིན་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཛད་པས་ཚུབ་མ་ཆེན་པོ་ལངས་ཏེ། རྨེག་མེད་པར་ཁྱེར་ཏེ་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱེལ་ལ་མ་འགྱེལ་ལ་ཐུག་པར་ལྡེག །དེར་འཚོགས་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང་བདས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡང་རྣམ་པར་འཐོར་རླུང་གི་བདས་པའི་བྱེའུ་བཞིན་དུ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱེར་ཞིང་མུན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྨིན་མཚམས་ནས། འོད་བྱུང་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་བཙུན་མོ་ལ་ལམ་བསྟན་ཏེ་གོས་དང་བྲལ་ཞིང་རྡུལ་གྱིས་གཡོགས་པ་ལ་ཆུས་བཀྲུས་ནས། རས་གསར་པ་གཡོགས་ཏེ་མེས་བསྲོས་ཏེ་བདེ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་རྣམས་བཤིག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་པས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་མུ་སྟེགས་ཕམ་པའི་ཡུལ་ཞེས་གྲགས་སོ། །སློབ་དཔོན་དེས་རང་ཉིད་སོ་སྐྱེར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་འཕགས་པར
Chinese
大师以口头方式传授《入菩萨行论》。《智慧品》中，从“何时有事与无事”开始，逐渐升入天空，最终身体隐没，以声音的方式圆满传授后离去。之后，获得陀罗尼的人们汇集所记忆的内容，结果有七百、一千、一千多颂，对此感到疑惑。《学集论》中也说：“应当反复观看。”或者说：“略摄一切经，当观集学论。”如果不知道真相，听说住在南方吉祥宝塔处，派遣两位僧人前去迎请，见面后询问此事。他们回答说：“《学集论》和《经集论》写在我的胸膛骨骼之间，用班智达的小字书写。那就是完整的《入行论》一千颂。”并预言，也给予了那些论典的讲解和修持的依据。之后，前往东方，与一位进行激烈辩论的人进行辩论，通过神变使所有人都和解，安置于安乐之中。又在摩揭陀国西部不远的地方，有五百名持有奇异见解的人居住的眷属中，发生了一场大灾荒，食物断绝，陷入痛苦，于是任命一位能够乞讨的人为首领，并听从他的命令。导师取来满满一钵的米饭，加持后使所有人都感到满足，然后使他们从奇异的见解中转变过来，进入了释迦牟尼的教法中。之后，又发生了一场大饥荒，大约一千名乞丐受到饥渴的威胁，濒临死亡。导师给予他们食物，宣讲佛法，安置于安乐之中。之后，在东方，阿里比沙那国王受到麻疹的危害。一些没有得到食物的人依附于国王，如果伤害他，就会杀死国王，因此需要布施财物。为了保护，担任护卫的导师，尊者手中只有一把木剑作为信物，被朋友看到后，禀告国王说：“这个人是个骗子，请看他的武器。”国王愤怒地说：“拔出你的剑来！”
English
The master orally transmitted the *Bodhicharyavatara*. In the chapter on wisdom, starting from "When there are things and non-things," he gradually ascended into the sky, and finally, his body disappeared, and he departed after completing the transmission through sound. Afterwards, those who had attained dharani gathered what they had remembered, resulting in seven hundred, one thousand, and more than one thousand verses, causing doubt. The *Shikshasamuccaya* also says, "One should look at it again and again." Or, "Having briefly summarized all the sutras, one should look at the *Shikshasamuccaya*." If they did not know the truth, they heard that he was residing in the auspicious stupa in the south, and sent two monks to invite him. After meeting him, they asked about it. They replied, "The *Shikshasamuccaya* and the *Sutra Samuccaya* are written in small Pandit script between the bones of my chest. That is the complete one thousand verses of the *Bodhicharyavatara*." He prophesied and also gave the explanations and the basis for the practice of those texts. Then, he went to the east and debated with someone who was engaged in a fierce debate, and through miracles, he reconciled everyone and placed them in happiness. Also, not far from the west of Magadha, in a retinue of five hundred people holding strange views, a great famine occurred, food was cut off, and they were in distress. So they appointed someone who could beg as their leader and listened to his commands. The teacher took a bowl full of rice and blessed it, satisfying everyone, and then turned them away from their strange views and brought them into the teachings of Shakyamuni. Then, a great famine occurred, and about a thousand beggars were threatened by thirst and hunger and were on the verge of death. The teacher gave them food, taught them the Dharma, and placed them in happiness. Then, in the east, King Ari Bishana was afflicted by measles. Some who had not received food clung to the king, and if they harmed him, they would kill the king, so it was necessary to give wealth. To protect him, the teacher, who was serving as a bodyguard, had only a wooden sword as a token, which was seen by a friend, who reported to the king, "This man is a deceiver, look at his weapon." The king was angry and said, "Draw your sword!"
Chinese
说完后，（人们）禀告说，会对天神您造成损害的。 (天神)说，即使有损害，上师也会一定将我救出来的。 （人们）禀告说，那么遮住天神的一只眼睛，用另一只眼睛看吧。 这样做之后，（天神）拔出宝剑，但无法忍受宝剑的光芒，一只眼睛瞎了。 （天神）请求宽恕，前去寻求庇护，进入了佛法。 之后，（他）前往吉祥山（Dpal gyi ri）的南方，当时有一个名叫邬茶斯玛（U tsha sma）的修行者，以乞丐的身份，赤身裸体，靠洗澡水的残渣为生。 卡提比哈拉（Kha ti bi ha ra）国王的婢女卡扎拉哈（Ka tsa la ha）看到洗澡水的残渣溅到上师身上并沸腾了。 当时，一个名叫香卡拉德瓦（Shang ka ra de pa）的外道导师，禀告国王说，明天将在空中绘制大自在天的坛城，如果不能摧毁它，就要烧毁佛教的寺庙和佛像，必须皈依外道。 国王召集僧众，讲述了这件事，但没有人敢承担摧毁坛城的任务，国王陷入悲伤之中。 婢女讲述了她之前看到的那个人。 （国王）说，去找找看。 到处寻找，在一棵树下找到了他，并向他讲述了这件事。 （他说，）我能做到。 准备一满瓶水，两块布，和火。 他们就这样做了。 第二天晚上，（他）画线并离开了，所有人都感到疑惑。 第二天早上，（外道）绘制坛城，刚完成东门时，上师进入禅定，升起巨大的沙尘暴，将其彻底摧毁，草、树木和整个城市都摇摇欲坠。 在那里聚集的人们也被吹散了。 外道导师也像被风吹散的鸟一样，四处飘散，陷入一片黑暗之中。 之后，上师的眉间发出光芒，为国王和王后指路，他们衣衫褴褛，满身灰尘，（人们）用水清洗他们，给他们穿上新衣服，用火烤暖，让他们感到舒适。 之后，摧毁了外道的寺庙，并将他们纳入佛教，直到现在，这里仍然被称为外道失败之地。 虽然那位上师承认自己是凡夫俗子，但谢饶炯内洛哲（Shes rab 'byung gnas blo gros）上师认为他是圣者。
English
Having spoken, (people) reported that it would cause harm to the deity himself. (The deity) said, even if there is harm, the lama will surely rescue me. (People) reported, then cover one eye of the deity and look with the other. Having done so, (the deity) drew his sword, but could not bear the radiance of the sword, and one eye went blind. (The deity) begged for forgiveness, went for refuge, and entered the Dharma. After that, (he) went to the south side of the Glorious Mountain (Dpal gyi ri), where there was a practitioner named Utsasma, who lived as a naked beggar, surviving on the residue of bathwater. A maidservant of the king of Khatibihara, Kaca laha, saw the residue of bathwater splash on the teacher and boil. At that time, a non-Buddhist teacher named Shankaradeva reported to the king that tomorrow he would draw a mandala of the Great Ishvara in the sky, and if it could not be destroyed, the Buddhist temples and statues would be burned, and they would have to convert to non-Buddhism. The king gathered the Sangha and told them about this matter, but no one dared to undertake the task of destroying the mandala, and the king fell into sorrow. The maidservant told about the person she had seen before. (The king) said, go and find him. They searched everywhere and found him under a tree, and told him about the matter. (He said,) I can do it. Prepare a full bottle of water, two pieces of cloth, and fire. They did so. The next night, (he) drew a line and left, and everyone was in doubt. The next morning, (the non-Buddhists) drew the mandala, and just as they finished the east gate, the teacher entered into samadhi, and a great dust storm arose, completely destroying it, and the grass, trees, and the entire city were on the verge of collapse. The people gathered there were also scattered. The non-Buddhist teacher, like a bird scattered by the wind, was carried in all directions and plunged into great darkness. After that, light emanated from the teacher's brow, guiding the king and queen, who were tattered and covered in dust, (people) washed them with water, dressed them in new clothes, warmed them with fire, and made them comfortable. After that, the non-Buddhist temples were destroyed and they were incorporated into Buddhism, and even now, this place is known as the land where non-Buddhists were defeated. Although that teacher admitted that he was an ordinary person, the teacher Sherab Jungne Lodro considered him to be a noble being.
Tibetan
་བཤད་ཅིང་། ནག་པོ་བས་ཀྱང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་ལ་སྤྱི་བོས་གཏུགས་པར་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་དེས། རྒྱས་པར་སྟོན་པ་བསླབ་བཏུས། བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས། དོན་རྒྱས་ལ་ཚིག་བསྡུས་པ་སྤྱོད་འཇུག་དང་གསུམ་མཛད་དོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལ་རྒྱ་གར་ན་འགྲེལ་པ་བརྒྱ་རྩ་ཡོད་པར་གྲགས་ཀྱང་། བོད་དུ་འགྱུར་བ་བརྒྱད་ཙམ་ཡོད་དོ། ། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་ལོ་རྒྱུས།
Chinese
讲述，那位比黑天（कृष्ण, Kṛṣṇa, kṛṣṇa，黑）还要更加触及文殊菩萨莲足顶髻的导师，广说《学集论》，略说《经集论》，义广而词略的《入行论》，共造了这三部论著。《入行论》在印度据说有一百多种注释，但在西藏翻译过来的有八种左右。
English
It is said that the teacher, who even more than Krishna touched the lotus feet of Manjushri with his crown, extensively explained the Compendium of Trainings (Śikṣāsamuccaya), concisely explained the Compendium of Sutras (Sūtrasamuccaya), and composed the Engaging in Bodhisattva Behavior (Bodhicaryāvatāra), which has extensive meaning but concise words. It is said that there are a hundred commentaries on the Engaging in Bodhisattva Behavior in India, but there are only about eight translations in Tibet.