Tibetan
བྱ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡུམ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེས་ཕ་ལ་ནོར་བུ་བརྐུས་ཏེ་དགེ་སློང་ཡུམ་འཆད་པ་ཞིག་ལ་ཕུལ་བས། ཡབ་གྱིས་རིག་སྟེ། ནོར་བུ་ནི་རྒྱལ་པོ་དབང་བ་ཡིན་གྱིས། དགེ་སྦྱོང་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པར་རིགས་པ་ལ། ཁྱོད་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མགུལ་པ་བགགས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་འཕྲོགས་སོ། །དགེ་སློང་གིས་ཤི་མ་ཐག་རང་གི་སློབ་མ་རྒྱལ་བུའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། དེ་ལྟར་གྱུར་ནས། རྒྱལ་པོ་ས་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ཡུམ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཡུམ་འཆད་པ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན། དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་རིགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཡུམ་གྱི་དོན་ལ་རིང་དུ་གོམས་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེས་རང་གི་མཁན་པོ་རྣམ་སྣང་བཟང་པོ་ལ་བྱམས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས་ནས་བསྒྲུབས་པས། རྨི་ལམ་དུ་དགེ་སློང་གུར་ཀུམ་གྱི་མདོག་ཅན་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་ཞིག་རྨིས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ཁ་སར་པཱ་ཎིར་སོང་ཞིག །ཅེས་ལུང་བསྟན་ནོ། །སད་དེ་དེར་སོང་ནས་ཞག་གསུམ་དུ་སྨྱུང་གནས་བྱས་ཏེ། རྨི་ལམ་བརྟགས་པས་ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་ན། ཨོ་ཏྱནྟ་པུ་རི་བི་ཧ་རིའི་གནྡྷོ་ལའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཕུང་འཐུག་པོ་ཞིག་གི་གསེབ་ན། ལྷའི་ལུས་སྟོད་སྤྲིན་གྱི་གསེབ་ནས་ཕྱུང་ནས་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་མཐོང་སྟེ། ཅི་བྱེད་དྲིས་པས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་གསུང་བ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། རིང་དུ་བལྟས་པས་རྗེ་བཙུན་ཞལ་གསེར་མདོག་ཅན་སྤྱི་གཙུག་མཆོད་རྟེན་གྱིས་སྤྲས་པ་ཕྱག་གཡས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ་ཙམ་ཞིག་མཐོང་ནས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་དིང་སང་འགྲེལ་པ་མང་དུ་མཆིས་ན། གང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་ལེགས་པར་རྟོགས་ལ། འཐད་པ་བསྡུས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྩོམས་ཤིག །ཅེས་གནང་བ་ཐོབ་བོ། །སད་དེ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་སྦྱིན་བདག་བཙལ་པའི་ཕྱིར། ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་བྱོན་པ་ན། རྒྱལ་པོ་ས་སྐྱོང་གིས་ཡུམ་མཆོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་མཁས་པར་ཐོས་ནས། གདན་འདྲེན་དུ་བཏང་པའི་ཕོ་ཉ་དང་ཕྲད་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ། འཕགས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་པར་ཉི་ཁྲིའི་བསྡུས་དོན་ལེ་བརྒྱད་མ་དང་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དང་། དོན་གསལ་འགྲེལ་པ་དང་། སྡུད་འགྲེལ་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང་། ཤེས་ཕྱིན་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །ཞེས་གྲག་གོ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་དུ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ནས། ཏྲི་ཀ་ཏུ་ཀ་ཞེས་པ་ཚ་བ་གསུམ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྱས་པར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ན། པོ་ཏི་དུ་མ་དག་ན་འདོད་པ་དུ་མ་དང་། འཆད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས། བཤད་པ་ཡང་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མཐོང་བས་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་དེའི་སྐྱོ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་བཤད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ནི་ལོ་བཅུ་བདུན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་པས། རྨི་ལམ་དུ་བྱམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་མཁས་པའི་འགྲེལ་པ་བཞི་ལས་རྙེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་དེ། འགྲེལ་ཆེན་དུ། འདི་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་བྲིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མར་བྱའོ་ཤེས་པ་དང་། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེ་ཡི། །མཐུ་ཡིས་དོན་མཐོང་སྒོ་ནས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེའི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཞེས་གྲགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེས། ཚོགས་སུ། སློབ་དཔོན་གསང་པས་མིག་འཐོན་ཡང་བཟོད་པར་གསོལ་བས། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀར་མཐོང་བའི་སྤྱན་བྱིན་པ་དེས། སློབ་མ་གུ་ཎ་མི་ཏྲས་བསྐུལ་ནས་སྡུད་འགྲེལ་བརྩམས། གསང་འདུས་ལ་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་ཆོས་བཅུ་བཞི་བརྩམས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་གྱི་ལུང་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། བདག་གྲུབ་པར་འབྱུང་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་། རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཛོད་དང་། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། བཀྲ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་དང་། བཞི་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཆོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཆུ་དབང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲགས་སོ། ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ལོ་རྒྱུས།
Chinese
有一个对般若母有强烈信仰的人，他偷了父亲的宝石，献给一位正在讲解般若母经典的僧尼。他的父亲发现了这件事，斥责他说：“宝石是国王才能拥有的东西，僧人应该少欲知足，而你却不是这样。”说完，便夺走了宝石。那位僧人临终前发愿，愿自己的弟子转世为王子。结果，他如愿以偿，转世为名叫萨迦雍的国王，他对般若母经典有着强烈的信仰。他四处寻找讲解般若母经典的人。当时，有一位名叫僧格桑波的论师，他出身王族，出家为僧，精通内外各种宗派，尤其精通般若母经典的意义。他向自己的堪布南囊桑波请教并修持了慈氏菩萨的修法。在梦中，他梦见一位身着藏红色袈裟、行为端庄的僧人，告诉他：“去东方卡萨尔巴尼吧！”他醒来后，便前往那里，斋戒三日，观察梦境。黎明时分，他梦见在乌仗衍那普里寺的香室上方的天空中，从浓厚的云层中伸出诸神的上半身，用各种供品进行供养。他询问他们在做什么，他们回答说：“我们正在供养至尊弥勒菩萨，他正在宣讲《八千颂般若经》。”他久久凝视，看到至尊弥勒菩萨面容金黄，头顶装饰着佛塔，右手结说法印。他顶礼膜拜，问道：“如今您的论著有许多注释，我应该遵循哪一种呢？”弥勒菩萨回答说：“你应该透彻理解所有的论著，然后汇集精华，撰写一部属于你自己的论著。”他醒来后，进行了供养，为了寻找撰写论著的施主，他从东向西走去。萨迦雍国王听说僧格桑波论师非常博学，便派使者前去迎请。使者找到了他，并将他迎请到王宫。他根据圣者的注释，撰写了《二万颂般若经》的简略释义八章，以及《八千颂般若经大疏》、《显义释》和《摄类释》等。
English
There was a person who had strong faith in the Prajnaparamita, the Mother of the Buddhas. He stole a jewel from his father and offered it to a nun who was teaching the Prajnaparamita. His father found out about this and scolded him, saying, "Jewels are for kings to possess. Monks and nuns should be content with little, but you are not like that." With that, he snatched the jewel away. The monk, just before his death, made a prayer that his disciple would be reborn as a prince. As a result, he was reborn as a king named Sakya Yong, who had strong faith in the Prajnaparamita. He set out to search in all directions for someone who could teach the Prajnaparamita. At that time, there was a teacher named Singha Sangpo, who was born into a royal family and had become a monk. He was learned in all the tenets of both internal and external schools, and especially well-versed in the meaning of the Prajnaparamita. He asked his Khenpo, Namnang Sangpo, for the practice of Maitreya and practiced it. In a dream, he dreamed of a monk with saffron-colored robes and beautiful conduct, who told him, "Go to Khasarpani in the east!" He woke up and went there, fasting for three days and examining his dreams. At dawn, in a dream, he saw the upper bodies of deities emerging from thick clouds in the sky above the Gandhola of the Odantapuri Vihara, making offerings with various substances. He asked what they were doing, and they replied, "We are making offerings to the venerable Maitreya, who is teaching the Eight Thousand Verse Prajnaparamita." He gazed for a long time and saw the venerable Maitreya with a golden face, adorned with a stupa on his crown, and his right hand in the teaching mudra. He prostrated and made offerings, and asked, "Now that there are many commentaries on your treatises, which one should I follow?" Maitreya replied, "You should thoroughly understand all the treatises, then gather the essence and compose your own treatise." He woke up, made offerings, and went from east to west in search of a patron to sponsor the writing of the treatise. King Sakya Yong heard that the teacher Singha Sangpo was very learned, so he sent messengers to invite him. The messengers found him and invited him to the palace. In accordance with the commentaries of the noble ones, he wrote the Eight Chapters of the Condensed Meaning of the Twenty Thousand Verse Prajnaparamita, as well as the Great Commentary on the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, the Meaningful Commentary, and the Compendium of Realizations.
Chinese
据说，他进行了供养和修习般若波罗蜜多等活动。据说，在《八千颂释》中，吉祥护法神担任施主，并在名为“特里卡图卡”的三个热瓦的寺庙中进行。班智达智慧生吉祥贤认为，班智达僧伽贤为了众生的利益而显现，当他讲授般若波罗蜜多时，由于许多经函中有许多不同的观点，而且讲经者们的讲解也互相矛盾，因此感到沮丧。当他独自一人时，具有大悲心的薄伽梵弥勒为了消除他的沮丧，也宣讲了具有证悟的薄伽梵母。据说这是后来才得到的。据说，法友阿阇黎十七年来一直令善知识满意，据说他在梦中被弥勒菩萨摄受。然而，这可以从阿阇黎本人的四部学者注释中找到，特别是依赖于两位卓越者的注释。在《释论》中说：“这应被视为是可靠的，因为这是圣者无著等人所说的记录。”以及“凭借圣者解脱军的力量，从意义的角度来看待。”他的弟子，被称为阿阇黎佛智足的人，从妙音处获得了灌顶。在法会上，阿阇黎古赫请求忍受眼睛被刺瞎，他赐予了日夜都能看见的眼睛。在他的弟子功德友的敦促下，他撰写了《摄略释》。他还撰写了十四部密宗经典，这些经典被秘密集合所证实，包括《妙吉祥口诀》、《普贤行法》、《普贤母》、《自生》、《杂色轮》、《宝焰》、《根本大智慧》、《偈颂藏》、《解脱明点》、《菩提心明点》、《吉祥释》、《入第四灌顶》、《朵玛》、《火供》、《供养》、《坛城》和《水灌顶行法》等。 阿阇黎僧伽贤的历史。
English
It is said that he performed activities such as making offerings and meditating on the Prajñāpāramitā. It is said that in the commentary on the Eight Thousand Stanza Prajñāpāramitā, the glorious Dharmapāla acted as the patron, and it was done at the monastery of the three Tsawa, called Trikatu. The scholar Śerab Jungne Lodrö thought that the teacher Simha Bhadra was manifestly directed towards the benefit of beings, and when he taught the Prajñāpāramitā, he became discouraged because there were many different opinions in many texts, and the explanations of the teachers also contradicted each other. When he stayed in solitude, the Bhagavan Maitreya, who possessed great compassion, also explained the Bhagavati with realization in order to dispel his discouragement. It is said that this was obtained later. It is said that the teacher Chökyi Beshen made the virtuous friend happy for seventeen years, and it is said that he was taken care of by Maitreya in a dream. However, this can be found in the four scholarly commentaries of the teacher himself, and it is said that it relies on the commentaries of two particularly eminent ones. In the great commentary, it says, "This should be regarded as authoritative because it is a written account of what was said by the noble Asanga and others," and "Through the power of the noble Vimuktisena, from the perspective of seeing the meaning." His disciple, known as the teacher Buddha Jñānapāda, who received empowerment from Mañjuśrī, at the assembly, the teacher Guhya requested to endure even if his eyes were gouged out, and he gave him eyes that could see both day and night. Urged by his disciple Guṇamitra, he composed the Compendium of Explanations. He also composed fourteen Dharma teachings confirmed by the Guhyasamāja, including the Mañjuśrī Oral Instructions, the Samantabhadra Practice, Samantabhadrī, Self-Origination, Various Mandalas, Jewel Flame, Root Great Wisdom, Treasury of Verses, Drop of Liberation, Bodhicitta Drop, Auspicious Explanation, Entering the Fourth Empowerment, Torma, Homa, Offerings, Mandala, and Water Empowerment Practice, and so on. The History of the Teacher Simha Bhadra.