Tibetan
སྟོང་དང་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱར་བཤད་པ་ནི། དྲང་དོན་དུ་གསལ་ཏེ། དགོངས་གཞི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཐུབ་དགོངས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པར། དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་མོས་པ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། ལུང་ནོད་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། ཉན་པ་དང་། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དགོས་པ་གདུལ་བྱ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལུང་བསྟན་པར། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ན་གདོང་དམར་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ལ་སོགས་ལུང་བསྟན་པ་དང་འགལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་དུ། ལུང་གི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ནི། ལོ་སྟོང་གི་འོག་ཏུ་ཡང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་འདི་ཉིད་རིགས་པར་བལྟའོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་སྟོང་དུ་གནས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ལ་ལྔར་ལོ་དུ་སོང་ན་ཇོ་བོ་རྗེ་ནི། སྟོན་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བ་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ཤིང་མོ་གླང་ལ་བལྟམས། ས་མོ་ཕག་ལ་སངས་རྒྱས། ཤིང་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་འདས་པར་བཞེད་ལ། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ནི། མེ་མོ་ཡོས་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ས་ཕོ་འབྲུག་ལ་བལྟམས། ཆུ་ཕོ་སྟག་ལ་སངས་རྒྱས། མེ་མོ་ཕག་གི་དཔྱིད་ཐའི་ཉའམ་སྟོན་ཐའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་འདས་པར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ན་རྒྱལ་པོ་དགའ་བྱེད་བྱུང་། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་ན་རྒྱལ་པོ་ཟླ་སྲུང་བྱུང་། དེ་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ན། རྒྱལ་པོ་བརྗེད་མངས་བྱུང་། དེ་ནས་ལོ་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནས་འཕྲོ་བཟུང་ནས། ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་བཅུ་བཞི་ན་བལ་པོར། རྒྱལ་པོ་འོད་ཟེར་གོ་ཆ་བྱུང་། དེ་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ན། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་བཙན་རལ་པ་ཅན་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་ཉིས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་སོང་ཞེས་རྒྱ་གར་དང་བལ་པོའི་ལོ་བཅོས་པ་དང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྩིས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཏེ། མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་ཀྱིས་མེ་མོ་སྦྲུལ་ལོ་སུམ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གསུམ་འདས་པར་བཞེད་པས། ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ཡན་ཆད་ལ་སུམ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱ
Chinese
关于说一千和两千五百年的说法，在直接意义上是明确的。这是考虑到基础修行等衰败的情况。在佛陀的意图中，圣法衰败是指修行完全衰败。就像《金刚经》的注释中所说：圣法彻底毁灭是指信仰、阅读、念诵、接受教法、讲解、听闻、思考等衰败。这样说的必要是为了使所化众生感到厌倦。关于实际损害者，在无垢光天女的授记中说：我圆寂后两千五百年，在红脸人的地方，圣法将兴盛。等等，这与无著兄弟等人的授记相违背。在《俱舍论》的注释中说：教法的长久住世是指在千年之后也能住世。这个方面应该被认为是合理的。住世五千年是确定的意义，那么到那时五千年过去了多少年呢？阿底峡尊者是在导师（释迦牟尼佛）于木阳鼠年入胎，阴牛年生，土阴猪年成佛，木阳猴年秋季小月的初八圆寂之后。法王萨迦班智达是在火阴兔年入胎，土阳龙年生，水阳虎年成佛，火阴猪年的春季或秋季初八圆寂。从导师圆寂后一百三十七年，出现了悦意王。从那以后八百年，出现了月护王。从那以后二百三十一年，出现了遗忘王。从那以后七百二十四年开始计算，到八百一十四年，在尼泊尔出现了光芒铠甲王。从那以后二百四十二年，出现了藏王赤祖德赞·热巴巾。到此为止，已经过去了二千九百五十五年，这是根据印度和尼泊尔历法的修正以及藏王们的良好计算得出的。追随阿底峡尊者的钦·南喀扎认为，到火阴蛇年已经过去了三千三百九十三年。因此，到水阳狗年为止，是三千四百五十八年。
English
The statement of one thousand and two thousand five hundred years is clear in its direct meaning. This is considering the decline of fundamental practices, etc. In the Buddha's intention, the decline of the sacred Dharma means the complete decline of practice. As it says in the commentary on the Vajra Cutter: The complete destruction of the sacred Dharma means the decline of faith, reading, recitation, receiving teachings, explanation, listening, thinking, etc. The necessity of saying this is to make the beings to be tamed feel weary. Regarding the actual harm, in the prophecy of the Immaculate Light Goddess, it says: Two thousand five hundred years after my complete Nirvana, in the land of the red-faced ones, the sacred Dharma will flourish. Etc., this contradicts the prophecies of Asanga and his brother, etc. In the commentary on the Treasury of Knowledge, it says: The long duration of the Dharma of scripture means that it will remain even after a thousand years. This aspect should be considered reasonable. The five thousand years of duration is the definitive meaning, so how many years have passed of those five thousand years? Lord Atisha was born after the Teacher (Shakyamuni Buddha) entered the womb in the Wood Male Rat year, was born in the Female Ox year, attained enlightenment in the Earth Female Pig year, and passed away on the eighth day of the waxing moon of the lesser autumn month in the Wood Male Monkey year. Dharma Lord Sakya Pandita entered the womb in the Fire Female Rabbit year, was born in the Earth Male Dragon year, attained enlightenment in the Water Male Tiger year, and passed away on the eighth day of spring or autumn in the Fire Female Pig year. From the Teacher's passing, after one hundred thirty-seven years, King Delightful appeared. From then, after eight hundred years, King Moon Protector appeared. From then, after two hundred thirty-one years, King Forgetful appeared. From then, counting from seven hundred twenty-four years, in eight hundred fourteen years, King Radiance Armor appeared in Nepal. From then, after two hundred forty-two years, the Tibetan King Trisong Detsen Ralpa Chan appeared. Up to that point, two thousand nine hundred fifty-five years have passed, which comes from the correction of the Indian and Nepalese calendars and the good calculations of the Tibetan kings. Following Lord Atisha, Chim Namkha Drak considers that three thousand three hundred ninety-three years have passed until the Fire Female Snake year. Therefore, up to the Water Male Dog year, it is three thousand four hundred fifty-eight years.
Tibetan
ད་འདས་པར་བཞེད་དོ། །ཐུབ་པ་འབྲུག་ལོ་པར་བཞེད་པའི་ལུགས་ཀྱིས། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་འཁོར་མེ་ཕོ་བྱི་བ་ལ་མཛད་པའི་ཚེ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་བརྩིས་པས། སུམ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ལོན་ནོ། །དེ་ནས་མེ་མོ་གླང་ལ་ཆུ་མིག་ཆོས་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་བླ་མ་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་བརྩིས་པས་སུམ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པར་བརྩིས་པས། ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ལོ་ལ་བླ་མ་ཏི་ཤྲི་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་བོད་དུ་བསྙེན་རྫོགས་ལ་བྱོན་པའི་ལོ་ཡན་ཆད་ལ་སུམ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་འདས། རྩ་དྲུག་པའི་སྟེང་ན་ཡོད་པས། འབྲས་བུ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་དང་། ལུང་མངོན་པའི་དུས་ཀྱི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ནི་འདས་ལ། ལྷག་མར་མངོན་པའི་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་སྟེ། ལོ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་ལྷག་མར་ལུས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཆེ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས། ཤིང་ཕོ་བྱི་ལོ་ལ་ཁྲོ་ཕུར་བརྩིས་པ་དང་། མེ་ཡོས་ལ་སོལ་ནག་ཐང་ཆེན་དུ་བརྩིས་པར། སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། ཚེས་བརྒྱད་ནམ་གུང་མཉམ་པ་ལ། ཟླ་བ་རི་བོ་ལ་ནུབ་ཚེ། །ཐུབ་དབང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་རྗེས་ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཅིག །བདུན་བརྒྱ་དང་ནི་ལྔ་བཅུ་དང་། །ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་ལྔ་རབ་འདས། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི། །ཉིས་བརྒྱ་དང་ནི་བཞི་བཅུ་དགུ། །ཟླ་བ་དགུ་དང་ཉི་མ་བཅུ། །མ་འོངས་བསྟན་པའི་ལྷག་མར་གནས་ཞེས། མེ་ཡོས་དཔྱིད་འབྲིང་གི་ཚེས་ལྔ་ལ་བརྩིས་པ་དང་། ལྕགས་ཕོ་རྟ་ལ་ས་སྐྱར་བརྩིས་པའི་ལུགས་ཀྱིས། ལོ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ལོ་ཡན་ཆད་ལ་འདས་པར་བཞེད་པ་ལ། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པའི་ཞལ་ནས། ལུགས་དེ་ནི་རྒྱ་གར་ན་ཉན་ཐོས་སེན་དྷར་བ་རྣམས་དུས་བརྗོད་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་འདི་སོང་ཞེས་ནུབ་རེ་ཞིང་བརྩི་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། དེའི་ལུགས་མ་ག་དྷའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཟུགས་དེ། སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེ་དང་། བདེ་བྱེད་བདག་པོས་མཛད་པར་བཞེད་ནས། ཙན་དན་གྱི་ལྡེ་གུ་སྤུངས་པ་ན་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བའི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་བས་དུས་ཚིགས་འཁྲུལ་ཏེ། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་འདི་སོང་ཞེས་བརྩིས་པས། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྒྱ་བལ་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཕལ་ཆེར་བཞེད་ཀྱང་། ཡིད་བརྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ན་གདོང་དམར་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞེས་པ་བོད་ཡིན་པས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ལོ་གྲངས་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབས་བརྩིས་ན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྦ་བཞེད་ནས་གདོང་དམར་གྱི་ཡུལ་རྒྱ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ཡན་ཆད་ལ། སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བཅུ་གསུམ་འདས། ལྷག་མ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བདུན་ལས་སོ་ཟེར་བ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་མ་ཤེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ལུགས་ཀྱི་ཉིས་སྟོང་བཞི་བཅུ་འདས་ལ། བཞི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལུས་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། ཤེས་བྱེད་མ་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་བསྟན་ནས། ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་ཉིས་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འདས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚེ་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་བར་གྱུར་བའི་བར་དུ་གནས་པར་བཤད་པ་ནི། སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་སྙམ་མོ། ། བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་དུས།
Chinese
现在认为是已经过去了。按照认为是佛陀在龙年出生的说法，当杰尊扎巴坚赞去世的火鼠年举行法会时，萨迦班智达计算后，已经过去了三千三百四十九年。之后，在火牛年水眼法会时，喇嘛曲杰计算后，认为是过去了三千四百一十年。到水狗年，喇嘛帝师贡噶洛哲坚赞贝桑波到西藏受比丘戒的那一年为止，已经过去了三千四百五十五年。在五十六之上，果期和修持期的五百年中第六个五百年，以及预言显现期的四百五十五年已经过去了，剩余的是显现的四十五年。仅持经律论标志的三百个五百年，即剩余一千五百四十五年。喀什米尔释迦师利，在木鼠年于赤普计算，以及在火兔年于索纳塘钦计算时，昴星月上半月的初八，正午时分，月亮在山边落下时，释迦牟尼佛完全涅槃。之后，经过了一千七百五十年、两个半月和五天。未来教法的剩余时间为三千二百四十九年、九个月和十天。在火兔年仲春初五计算，以及铁马年于萨迦计算的说法中，到水狗年为止，已经过去了千八百六十五年。对此，曲杰萨迦巴说，这种说法是印度的小乘僧侣在讲述时间时，说佛陀去世后已经过了多少年，每天都在减少地计算。按照这种说法，摩揭陀菩提伽耶的大佛像，认为是学师高僧成就者和德协巴所造，在檀香木的锁匙堆积时，从自然出现之时开始计算，时间就错了。说佛陀去世后已经过了多少年，这样计算后，跟随其后，印度、尼泊尔、克什米尔的大多数班智达都这样认为，但不要相信。因为无垢光天女的...
English
Now it is considered to have passed. According to the tradition that Buddha was born in the Dragon year, when Jetsun Drakpa Gyaltsen passed away and the Dharma assembly was held in the Fire Rat year, Sakya Pandita calculated that 3349 years had passed. After that, at the time of the Water Eye Dharma assembly in the Fire Ox year, Lama Chögyal calculated that 3410 years had passed. Up to the year when Lama Tishri Kunga Lodrö Gyaltsen Pal Sangpo came to Tibet to receive the full ordination in the Water Dog year, 3455 years had passed. Being on top of the fifty-sixth, the sixth five-hundred-year period of the time of fruition and practice, and the 455 years of the time of prophecy manifestation have passed, and the remaining is the manifested 45 years. The three hundred five-hundred-year periods of merely holding the signs of Sutra and Vinaya, that is, 1545 years remain. Kashmir Shakya Shri, calculated in Tro-phu in the Wood Rat year, and in Sol-nag Thang-chen in the Fire Rabbit year, on the eighth day of the bright side of the Pleiades month, at noon, when the moon sets on the mountain, Shakyamuni Buddha completely passed into Nirvana. After that, one thousand seven hundred and fifty years, two and a half months, and five days have passed. The remaining time of the future teachings is three thousand two hundred and forty-nine years, nine months, and ten days. In the calculation on the fifth day of the middle spring of the Fire Rabbit year, and according to the Sakya calculation in the Iron Horse year, it is considered that 1865 years have passed up to the Water Dog year. To this, Chöje Sakya Pa said, this tradition is that when the Shravaka Sendharavas in India speak of time, they say that this many years have passed since the Buddha's passing, and they calculate by decreasing each day. According to this tradition, the great Buddha statue of Magadha Bodh Gaya is considered to have been made by the teacher High Monk Accomplisher and Dejepa, and when the sandalwood keys were piled up, the time was mistaken because it was counted from the time it appeared naturally. After saying that this many years have passed since the Buddha's passing, and calculating in this way, most of the Panditas of India, Nepal, and Kashmir followed it, but it should not be trusted. Because the goddess Immaculate Light's...
Chinese
如果说预言中“红脸之地”指的是西藏，那么计算龙树等人的预言年份和国王等人的世系是不合理的，所以这样说。在《巴协》中，“红脸之地”被解释为中国。有些人说，按照时轮历，到水阳狗年为止，已经过去了六千六百一十三年，还剩下一百八十七年。这是因为不了解时轮的意图。有些人说，按照莲花戒的说法，已经过去了二千零四十年，还剩下四百六十年，但没有看到任何证据。因此，根据时轮历的根本续，应该知道到水阳狗年为止，已经过去了二千一百九十八年。据说寿命会持续到六百年，我认为这是指舍利塔等。
English
If the prophecy says "the land of the red-faced ones" refers to Tibet, then calculating the years of the prophecies of Nagarjuna and others, and the lineages of kings and others, is unreasonable, so it is said. In the Ba Xie, "the land of the red-faced ones" is explained as China. Some say that according to the Kalachakra system, up to the Water Male Dog year, six thousand six hundred and thirteen years have passed, with one hundred and eighty-seven remaining. This is because the intention of the Wheel of Time is not understood. Some say that according to the system of Kamalashila, two thousand and forty years have passed, with four hundred and sixty remaining, but no evidence is seen. Therefore, according to the root tantra of the Kalachakra system, it should be known that up to the Water Male Dog year, two thousand one hundred and ninety-eight years have passed. It is said that the lifespan will last up to six hundred years, which I think refers to stupas of relics, etc. As long as the teachings remain.