Tibetan
བཀའ་བསྡུ་གཉིས་པ། བཀའ་བསྡུ་གཉིས་པ། བསྡུ་བ་གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པ་ན་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ། ཨ་ལ་ལ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྤྱོད་པ་དང་། བརྟགས་པ་དང་ནི་ལན་ཚ་དག་དང་ལམ་དང་ནི། །སོར་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རུང་དང་དཀྲུགས་དང་གདིང་བ་དང་། །གསེར་དངུལ་བྱས་པ་འདི་ནི་བར་སྡོམས་ཡང་དག་བསྡུས། ཞེས་པ་དེ་དག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཡངས་པ་ཅན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཅེས་པ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལྡན་ཞིག་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་འདུག་གོ། གྲོང་ཁྱེར་ནོར་ཅན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་གྲགས་པ་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་ཡངས་པ་ཅན་དུ་ཕྱིན་ནས་རྙེད་པ་བགོད་པ་དང་ཐུག་སྟེ། རྙེད་པའི་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། དྲིས་པས་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ་སྤྱོད་པར་རིག་ནས། ཐམས་ཅད་འདོད་ཅན་ཕྱིན་ཏེ། ཨ་ལ་ལའི་རུང་བ་བགྱིད་པར་རུང་ངམ། དེ་ཅི་ཡིན། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ལྟ་སྤྱོད་མི་མཐུན་པས། ཆོས་མིན་དང་མཐུན་པས་ཆོས་ཀྱི་ལས་བྱས་ནས་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་རུང་བར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་བཅས་ཙམ་པར་རོ། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཅས། དྲུག་སྡེ་ལའོ། །ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་བྱས་སུའོ། །གནས་བརྟན་འདི་ནི་གཞི་དང་པོ་མདོ་སྡེ་ལས་འདས། འདུལ་བ་ལས་འདས། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་དང་བྲལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང་། ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་རུང་བར་སྟོན་ཅིང་སྤྱོད་ན། དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གམ། དེ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འདུག་གོ། གནས་བརྟན་དེ་ནི་དེར་བས་ན། འདི་ཞུ་བར་བགྱི་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་གིས་རུང་བ་རུང་ངམ། ལྔར་བཞིན་སྦྱར་ལ། སྔར་ལྟ་བུའི་ལས་བྱས་ནས་ཉེ་འཁོར་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བྱེད་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེས་རུང་བར་བྱེད་དོ། །མི་རུང་སྟེ་ཙམ་པར། དྲུག་སྡེ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཀུན་སྤྱོད་ནི་རང་གི་ལག་གིས་ས་བརྐོས་ནས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་རུང་བར་བྱེད་དེ། མཉན་ཡོད་དུ། དྲུག་སྡེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུའོ། །ཚྭ་ནི། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དུས་རུང་དང་བསྲེས་ནས་སྤྱོད་ཅིང་དུས་རུང་དུ་བྱེད་དེ། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུའོ། །ལམ་གྱིས་རུང་བ་ནི་དཔག་ཚད་དང་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དུ་སོང་ན། འདུས་ཤིང་ཟན་ཟོས་ནས་ལམ་གྱིས་རུང་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ལྷ་སྦྱིན་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུའོ། །སོར་མོ་གཉིས་ནི་ལྷག་པོར་མ་བྱས་པའི་བ
Chinese
第二次结集。 第二次结集。 第二次结集是：导师逝世一百一十年后，毗舍离的比丘们行持十种不如法之事。“阿罗罗和随喜行，衡量与盐及道路，二指容许与搅动、坐垫，金银所作，此为中间之总集。”他们全部都在行持。当时，毗舍离有阿罗汉说：“一切皆可欲”，具足八解脱，内心狭隘。在财城，阿罗汉具称与五百眷属游历至毗舍离，适逢分利，获得大利。询问后，得知他们行持十种不如法之事，全部都变得贪欲。行持阿罗罗容许吗？那是什么？毗舍离的比丘们见行不合，与非法相应，以法的行为，以名为阿罗罗者而容许。具寿，不如法啊！于何处制立？依何而制立？于六众。犯何罪？恶作罪。这位长老，第一个根本是违越经藏，违越律藏，远离导师的教法，不入经藏，不顾律藏，与法性相违。如果对此示以容许并行持，是置之不理吗？他们一言不发地坐着。那位长老在那里，因此，应禀告此事。随喜而容许可以吗？如前五者结合，如前一样行事，令近处的比丘们随喜，以此而容许。不如法，恶作罪于六众。普遍行持是用自己的手挖掘土地后普遍行持而容许，在舍卫城，对六众犯舍堕罪。盐是，尽其一生，与时药混合而行持，并作为时药。在王舍城，对舍利子犯舍堕罪。以道路容许是，走了一逾缮那或一逾缮那半，聚集并用餐后，以道路而容许。在王舍城，对提婆达多犯舍堕罪。二指是未作增益的
English
The Second Council. The Second Council. The second council: One hundred and ten years after the passing of the Teacher, the monks of Vaishali practiced ten unlawful things. "Alala and subsequent approval practice, measurement and salt and roads, two fingers allow and stirring, cushions, gold and silver made, this is the middle summary." They all practice these. At that time, in Vaishali, an Arhat said, "Everything is desirable," possessing eight liberations, with a narrow mind. In the city of Nor, the Arhat Drakpa, with five hundred attendants, traveled to Vaishali and encountered the distribution of gains, obtaining great profit. Upon inquiring, they learned that they were practicing ten unlawful things, and all became desirous. Is it permissible to practice Alala's allowance? What is that? The monks of Vaishali have inconsistent views and practices, and in accordance with what is not Dharma, they perform Dharma actions and allow it by the name of Alala. Venerable one, it is not permissible! Where was it established? Based on what was it established? On the group of six. What offense does it become? An offense of wrong-doing. This elder, the first basis, has transgressed the Sutra Pitaka, transgressed the Vinaya Pitaka, separated from the Teacher's teachings, does not enter the Sutra Pitaka, does not heed the Vinaya Pitaka, and is contrary to the nature of Dharma. If one shows allowance and practices it, is it left indifferent? They sit without saying anything. That elder is there, therefore, this should be reported. Is it permissible to allow with subsequent approval? Combine as before with the five, and having done the work as before, allow the nearby monks to approve, and thereby allow it. It is not permissible, an offense of wrong-doing to the group of six. Universal practice is to dig the ground with one's own hands and universally practice, thereby allowing it. In Shravasti, it is a Nissaggiya Pacittiya offense to the group of six. Salt is, for as long as one lives, mixed with timely medicine and practiced, and made into timely medicine. In Rajagriha, it is a Nissaggiya Pacittiya offense to Shariputra. Allowing by the road is, having gone one yojana or one and a half yojanas, having gathered and eaten, allowing by the road. In Rajagriha, it is a Nissaggiya Pacittiya offense to Devadatta. Two fingers is without having made an excess of
Tibetan
ཟའ་བཅའ་སོར་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རུང་བར་བྱས་ཏེ་ཟ་སྟེ། མཉན་ཡོད་དུ་མང་པོ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུའོ། །ནད་པས་ནི་སྲིན་བུ་པད་མ་བཞིན་དུ་ཆང་བཞིབས་ཏེ། འཐུངས་ནས་ནད་པས་རུང་བར་བྱེད་དེ། མཉན་ཡོད་དུ་ལེགས་འོངས་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུའོ། །བསྲེས་པས་རུང་བ་ནི་འོ་མ་བྲེ་གང་དང་། ཞོ་བྲེ་གང་དཀྲུགས་ནས་དུས་མིན་དུ་ཟོས་ནས་རུང་བར་བྱེད་དེ། དེ་མཉན་ཡོད་དུ་མང་པོ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུའོ། །གདིང་བ་ནི་གདིང་བ་རྙིང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་གིས་འཁོར་བས་སར་པ་ལ་མ་གླན་པར་སྤྱོད་དེ། མཉན་ཡོད་དུ་མང་པོ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུའོ། །གསེར་དངུལ་ནི་ལྷུང་བཟེད་དྲི་ཞིམ་པོས་བསྐུས་ཏེ་དགེ་སྦྱོང་གི་མགོའི་སྟེང་དུ། ཁྲིའུ་སྟན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས། ལམ་སྲང་དང་བཞི་མདོར་ལྷུང་བཟེད་འདི་ནི་བཟང་སྟེ་འདིར་བྱིན་ནམ་བླུག་ན་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱས་པས་གཞན་གྱིས་དེར་གསེར་དངུལ་བླུག་པ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། དྲུག་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤང་ལྟུང་དུ་བཅས་སོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་འདོད་ན་རེ། ཁྱོད་སོང་ལ་ཕྱོགས་ཚོལ་ཅིག །ངས་ཆོས་བཞིན་གྲོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲགས་པས་གྲོང་ཁྱེར་ནོར་ཅན་གྱི་གཡོ་ལྡན་དང་། སང་ཀ་ཤའི་ནོར་ཅན་དང་། དམར་བུ་ཅན་གྱི་ཟླ་སྒུར་འགོག་སྙོམས་མཛད་པས་ཡིད་དགའ་ལ་དང་། སུག་ན་ན་མ་ཕམ་པ་དང་། མ་ཧེ་ལྡན་ན་ཡང་དག་སྐྱེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ན་ནམ་གྲུ་གནས་པ་ལ། སྔར་བཞིན་བརྗོད་པས། དེས་ཁྱོད་ངལ་སོས་ལ། ངས་ཕྱོགས་བཙལ་ལོ་ཞེས་ཏེ་ཕྱོགས་ཚོལ་དུ་སོང་སོ། །དེ་ནས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གྲགས་པའི་སློབ་མ་ལ་མཁན་པོ་གར་སོང་དྲིས་པས། ཁྱེད་ཅག་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་འཚོལ་ལོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་དེ། སྟོན་པ་འདས་པའི་གསུང་རབ་ལ། རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་འཚོ་བ་རུང་ན་ངེད་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མཐོ་འཚམ། གཞན་ཞིག་གིས་སྨྲས་པ། ཁྱེད་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་ཅིང་། བསྟན་པ་ལ་ཆུ་བུར་བསྐྱེད་པས་ངེས་པར་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་སྐྲག་སྟེ། གྲགས་པའི་སློབ་མ་ལ་སྣམ་སྦྱར་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ནས། བར་བཅོལ་ལོ། །དེ་ནས་གྲགས་པས་ཕྱོགས་བཙལ་ཏེ། སླར་འོངས་པ་དང་སློབ་མ་དེ་དག་གིས། མཁན་པོ་ཐུགས་འདི་ལྟ་བུ་བཟློག་པར་རིགས་ཏེ། སྟོན་པ་འདས་པའི་གསུང་རབ་ལ་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་འཚོ་བར་རུང་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་དག་ལ་གནོད་པའི་ལས་བགྱི། ཞེས་སྨྲས་པས། དེ་དག་གིས་སུ
Chinese
用两根手指捏取食物食用，在舍卫城对很多人来说是堕落之因。病人像莲花中的虫子一样吸吮酒，喝了之后病人觉得可以，在舍卫城对善来者来说是堕落之因。混合后觉得可以的是，将一罐牛奶和一罐酸奶搅拌后在非时食用，这在舍卫城对很多人来说是堕落之因。坐垫是，使用旧坐垫，用如来一拃高的边缘环绕，而不缝补粗糙的地方，这在舍卫城对很多人来说是堕落之因。金银是，用香水涂抹钵，放在苦行者的头上，放在带坐垫的座位上，在道路和十字路口说：‘这个钵很好，如果在这里给予或倾倒，会变成巨大的果实。’这样做后，享用他人倾倒的金银，对六群等来说，是包括舍堕在内的。然后，所有人都想要，说：‘你去找施主吧，我会如法帮助你。’然后，名声对财物丰饶的城市里的狡诈者，以及僧伽施的财物丰饶者，以及红色者的月亮弯曲的阻碍者，以令人愉快的心情，以及苏伽那那的不屈服者，以及摩酰陀那的正生者，以及俱生那的船只居住者，像以前一样说。他说：‘你休息吧，我去找施主。’然后就去找施主了。然后，毗舍离的比丘们问名声的弟子：‘堪布去哪里了？’回答说：‘去找将你们从住处赶出去的施主了。’他们说：‘那是不好的行为。在导师去世的经典中，如果允许以这种方式生活，我们为什么要被排斥？’另一个人说：‘你们行持不如法，在教法中制造水泡，所以一定要做将你们从住处赶出去的事。’听到这些话后，他们感到害怕，给了名声的弟子僧衣和法衣等，作为抵押。然后，名声找到了施主，回来后，那些弟子们说：‘堪布，应该阻止这样的想法。在导师去世的经典中，如果允许以这种方式生活，为什么要对他们做有害的事呢？’他们说：
English
Eating food by picking it up with two fingers is a cause of downfall for many in Shravasti. A sick person sucks wine like a worm in a lotus, and after drinking it, the sick person feels it's okay, which is a cause of downfall for those who come well in Shravasti. Mixing things and feeling it's okay involves stirring a full container of milk and a full container of yogurt and eating it at an inappropriate time, which is a cause of downfall for many in Shravasti. A cushion is using an old cushion, surrounded by the height of a sugata's span, without patching the rough spots, which is a cause of downfall for many in Shravasti. Gold and silver involve smearing a begging bowl with fragrant perfume, placing it on the head of an ascetic, placing it on a seat with a cushion, and saying at roads and crossroads, 'This begging bowl is good; if you give or pour here, it will turn into a great fruit.' After doing this, enjoying the gold and silver poured in by others is included in expiation with forfeiture for the group of six, etc. Then, everyone wants to, saying, 'You go and look for patrons; I will help you according to the Dharma.' Then, Fame speaks as before to the deceitful in the city full of wealth, and to the wealthy in Sankashi, and to the obstructors of the crescent moon of the red ones, with a joyful mind, and to the unyielding of Suganana, and to the rightly born of Mahendra, and to the dwellers of the boat in Lhanchik. He says, 'You rest, and I will look for patrons,' and then goes to look for patrons. Then, the monks of Vaishali ask Fame's disciple, 'Where has the abbot gone?' He replies, 'He is looking for patrons who will expel you from your dwellings.' They say, 'That is not a good thing to do. In the scriptures of the departed Teacher, if it is permissible to live in such and such a way, why are we being excluded?' Another says, 'You are practicing what is not permissible and creating blisters in the teachings, so you will definitely be expelled from your dwellings.' Hearing these words, they become afraid and give Fame's disciple robes and Dharma garments, etc., as collateral. Then, Fame finds patrons and returns, and those disciples say, 'Abbot, it is right to reverse such thoughts. In the scriptures of the departed Teacher, if it is permissible to live in such and such a way, why do you do harmful things to them?' They say,