Tibetan
དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ། དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ། གསུམ་པ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། གནས་ནི་རི་མ་ལ་ཡ་དང་ཡངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པར་རོ། །འཁོར་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མོས་པ་ཞེས་གསུང་ཡང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་སུ་རིགས་སོ། །དུས་ནི་མཆིམས་པ་ལོ་བཅུ་ཟེར་རོ། །ཁྲོ་ལོ་ན་རེ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཟེར་རོ། །ཆག་ན་རེ། ལོ་བདུན་ནམ་དགུ་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་གམ་རྩ་བརྒྱད་ཟེར་རོ། །དུས་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁུངས་གསལ་བ་ཁོ་བོས་མ་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་ནི་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་སྔར་འཁོར་ལོ་དང་པོས་མེད་པར་ལྟ་བ་བཟློག་པས། ཡོད་རྟོག་ཤེས་ཆེར་གྱུར་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བར་པས། མེད་པར་ལྟ་བ་ཤས་ཆེར་གྱུར་པ་ལ། འདིས་ཀུན་བཏགས་མེད། གཞན་དབང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད། ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པས། མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཟློག་པ་ངེས་དོན་རྩོད་མེད་ཡིན། དང་པོ་གཉིས་དྲང་དོན་རྩོད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སེམས་ཙམ་པ་འདོད་དོ། །དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཡུལ་བཱ་ར་ཎ་སིར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ།", "chinese_translation": "胜义了义法轮。", "english_translation": "The Wheel of Discriminating the Definitive Meaning." }, { "original_tibetan": "དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ།", "chinese_translation": "胜义了义法轮。", "english_translation": "The Wheel of Discriminating the Definitive Meaning." }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། གནས་ནི་རི་མ་ལ་ཡ་དང་ཡངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པར་རོ། །འཁོར་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མོས་པ་ཞེས་གསུང་ཡང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་སུ་རིགས་སོ། །དུས་ནི་མཆིམས་པ་ལོ་བཅུ་ཟེར་རོ། །ཁྲོ་ལོ་ན་རེ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཟེར་རོ། །ཆག་ན་རེ། ལོ་བདུན་ནམ་དགུ་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་གམ་རྩ་བརྒྱད་ཟེར་རོ། །དུས་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁུངས་གསལ་བ་ཁོ་བོས་མ་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་ནི་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་སྔར་འཁོར་ལོ་དང་པོས་མེད་པར་ལྟ་བ་བཟློག་པས། ཡོད་རྟོག་ཤེས་ཆེར་གྱུར་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བར་པས། མེད་པར་ལྟ་བ་ཤས་ཆེར་གྱུར་པ་ལ། འདིས་ཀུན་བཏགས་མེད། གཞན་དབང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད། ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པས། མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཟློག་པ་ངེས་དོན་རྩོད་མེད་ཡིན། དང་པོ་གཉིས་དྲང་དོན་རྩོད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སེམས་ཙམ་པ་འདོད་དོ། །དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཡུལ་བཱ་ར་ཎ་སིར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས།", "chinese_translation": "第三，胜义了义法轮。地点在喜马拉雅山和广严城等地。所化是喜好各种乘者，但应是已真实进入一切乘的菩萨。时间方面，弥瓦说十年。赤罗说十二年。恰说七年或九年。有些人说二十六年或二十八年。我没有见到这些时间确定的明确出处。法方面，胜义了义之法，先前初法轮遮破了无的观点，有之执着变得强烈，中法轮使无的观点变得强烈，而此法轮则显示了遍计所执无，依他起在名言中存在，圆成实二者在胜义中存在，从而遮破了执着二边，是了义无诤的。前二者是不了义有诤的。这是唯识宗的观点。《解深密经》中说：此后，胜义正行菩萨对薄伽梵说：薄伽梵最初在波罗奈斯仙人堕处鹿野苑，为已真实进入声闻乘者，以四圣谛的方式进行开示，转了不可思议稀有之法轮，先前无论是天还是人，都没有谁能如法地在世间转动过。薄伽梵所转的法轮，是无上的，有场合的，是权宜之义，是诤论之处。薄伽梵从诸法无自性开始，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃开始，为已真实进入大乘者，以宣说空性的方式，转了极其不可思议稀有的第二法轮。薄伽梵所转的法轮，也是无上的，有场合的，是权宜之义，是诤论之基。薄伽梵从诸法无自性开始，从无生、无灭、本来。", "english_translation": "Third, the Wheel of Discriminating the Definitive Meaning. The location is in places such as the Himalayas and Vaishali. The disciples are those who are fond of various vehicles, but should be Bodhisattvas who have truly entered all vehicles. Regarding the time, Chimpa says ten years. Khrolo says twelve years. Chak says seven or nine years. Some say twenty-six or twenty-eight years. I have not seen a clear source for these time determinations. Regarding the Dharma, the Dharma of Discriminating the Definitive Meaning, the first turning of the wheel previously refuted the view of non-existence, and the grasping of existence became strong. The intermediate wheel made the view of non-existence stronger. This wheel shows that the imputed does not exist, the dependent exists conventionally, and the two, the perfectly established, exist ultimately, thereby refuting the grasping of the two extremes, and is the definitive meaning without dispute. The first two are provisional meanings with dispute. This is the view of the Mind-Only school. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra* it says: 'Then, the Bodhisattva Paramārtha-samudāgata said to the Blessed One: 'Blessed One, at first in Varanasi, in the Deer Park at Ṛṣipatana, for those who have truly entered the Śrāvakayāna, by explaining the four noble truths, you turned a wheel of Dharma that was incredibly marvelous, which previously neither gods nor humans had ever turned in accordance with the Dharma in the world. The wheel of Dharma turned by the Blessed One was unsurpassed, situational, of provisional meaning, and a place of dispute. The Blessed One, starting from the non-self-nature of all dharmas, starting from non-arising, non-cessation, primordially peaceful, and naturally completely liberated, for those who have truly entered the Mahāyāna, by way of explaining emptiness, turned the second wheel of Dharma, which was extremely marvelous and rare. The wheel of Dharma turned by the Blessed One was also unsurpassed, situational, of provisional meaning, and a basis for dispute. The Blessed One, starting from the non-self-nature of all dharmas, starting from non-arising, non-cessation, primordially.'" } ] ============================================================
Tibetan
་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགོས་པ་མཐའ་གཉིས་སུ་དོགས་པ་བསལ་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་བཀའ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས་དགོངས་པ་ཅན། བར་པ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་དོ། །སྔར་གྱི་ལུང་ནི་དགོངས་པ་ཅན་དུ་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་བཀའ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་འགལ་སྤོང་དུ་འཆད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཇི་ལྟར་འགལ། །ཞེས་ལང་ཀར་གཤེགས་པར་གསུངས་སོ། །ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་དབུ་མའི་བཞེད་གཞུང་ཡིན་གྱི། སེམས་ཙམ་གྱི་མིན་ཏེ། དོན་དམ་དུ་བདེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་སེམས་ཙམ་པས་མི་འདོད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་འགལ་བ་སེམས་ཙམ་གྱིས་སྤང་མི་ནུས་སོ། །ཁ་ཅིག་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་འཁོར་ལོ། །གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །ཐ་མ་བདེན་པ་མ་བཞག་པའི་འཁོར་ལོ་ཟེར་ཏེ། ཐ་མར་བདེན་བཞིའམ། བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཚད་མས་གྲུབ་བོ། །ཁ་ཅིག་ཐ་མ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པར། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྨིག་སྒྱུ་དང་། །རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་བྲག་ཅ་དང་། །འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མགོན་པོས་བསྐོར། །ཞེས་པས་སོ་ཟེར་རོ། །པཎྜི་ཏ་གཞན་ཕན་བཟང་པོ་ན་རེ། རིགས་མེད་པ་ལ་མངོན་མཐོའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གསུང་ངོ་། །སད་ཛ་ན་ན་རེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གསུང་བ་ལ། ཆག་ན་རེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྡེ་སྣོད་ལོགས་པ་མི་སྣང་བས་གསལ་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བག་ཆགས་སྤངས་པས། ངག་གིས་སྟོན་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ནས། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་བར་དུ་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་། མ་གསུངས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཏེ། འཕྲུལ་འཁོར་ལས་བྱས་སིལ་སྙན་ནི། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་། །དེ་ལ་བརྡུང་བ་འགའ་མེད་མོད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲ་འ
Chinese
从寂静和自性完全寂灭之处开始，对于所有正确进入一切乘的人们，具备善妙分别的，稀有奇妙的第三法轮被转动了。世尊所转的这个法轮，是无上的，无与伦比的，是了义的，不是争论的基础。如是说。为了消除对两种极端的疑惑，而安立于中道。中观派认为第一和第三个教令是有密意的，中间的是了义的。之前的引文被解释为有密意的。有些人解释说，是为了消除前两个教令的矛盾：在世俗谛中，一切都存在；在胜义谛中，不存在。因此，对于同一个事物，存在和不存在怎么会矛盾呢？如《楞伽经》中所说。他们说，这是中观派的观点，而不是唯识派的观点，因为唯识派不承认在胜义谛中连一个真谛都不存在。唯识派无法消除声闻乘和中观派观点的矛盾。有些人说，第一个是四圣谛的法轮，第二个是二谛的法轮，第三个是没有安立谛的法轮。在第三个法轮中，四谛或二谛的安立是通过量成立的。有些人说，第三个法轮是宣说了各种乘，所以是各种乘的法轮。如《大方广佛华严经》中说：犹如幻术和阳焰，梦境水月和谷响般，以各种相似的法门，怙主转动了法轮。他们是这么说的。班智达他贤善说，为无种姓者转了增上生的法轮。萨扎纳说，为独觉佛的种姓者转了独觉佛的法轮。恰说，这与宣说三个法轮相违背，而且没有发现这样的独立律藏，所以不清楚。如是，善逝断除了从一切语生起的习气，因为没有用语言来指示，所以从成佛到未涅槃之间，即使一字未说，也依有情的心意而示现各种形象，如用机械制造的乐器，被风吹动而发出声音，虽然没有人敲击它，但仍然发出声音。
English
Beginning from the state of peace and complete nirvana by nature, the third wheel of Dharma, which is wonderful and marvelous, possessing excellent distinctions for those who have correctly entered all vehicles, was turned. This wheel of Dharma turned by the Bhagavan is unsurpassed, unparalleled, and of definitive meaning, not a basis for dispute. Thus it was said. It is to establish the Middle Way by dispelling doubts about the two extremes of purpose. The Madhyamikas consider the first and last teachings to be interpretable, and the middle one to be of definitive meaning. The previous quotations are explained as interpretable. Some explain that it is to resolve the contradiction between the first two teachings: In conventional truth, everything exists; in ultimate truth, it does not exist. Therefore, how can existence and non-existence contradict each other in the same entity? As it is said in the Lankavatara Sutra. They say that this is the view of the Madhyamikas, not of the Cittamatrins, because the Cittamatrins do not accept that even a single truth exists in ultimate truth. The Cittamatrins cannot resolve the contradiction between the views of the Shravakas and the Madhyamikas. Some say that the first is the wheel of the four noble truths, the second is the wheel of the two truths, and the third is the wheel of not establishing truths. In the third, the establishment of the four truths or the two truths is proven by valid cognition. Some say that the third is the wheel of various vehicles because it teaches various vehicles. As it says in the Gandavyuha Sutra: Just as illusion and mirage, dream water-moon and echo, with various similar Dharma methods, the Protector turned the wheel of Dharma. That's what they say. Pandit Shyenpen Zangpo says that the wheel of higher realms was turned for those without lineage. Sadzana says that the wheel of Dharma of the Pratyekabuddhas was turned for those with the lineage of Pratyekabuddhas. Chak says that this contradicts the explanation of the three wheels, and since such a separate Vinaya Pitaka is not found, it is unclear. Thus, the Sugata abandoned the imprints of arising from all speech, and because there is no indication by speech, from enlightenment until not passing into nirvana, even if not a single letter was spoken, it shows various forms according to the minds of sentient beings, like a musical instrument made by a machine, moved by the wind and producing sound, although there is no one striking it, it still produces sound.