Tibetan
མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ། གསུམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་། ཐུབ་པའི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། དང་པོ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་རྟེན་སྐུ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འཆད་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་འཆད་པ་དང་། སྤངས་རྟོགས་འཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འཆད་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཚུལ་མང་པོ་གསུངས་ལ། སངས་རྒྱས་སའི་མདོ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདུས་ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྐུ་གསུམ་མམ་བཞིར་ཡང་གསུངས་པས། འདི་ལ་ལྔ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །གྲངས་ངེས། གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ་དང་། དབྱེ་བ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སྤྲུལ་པ་དག་གིས་ཐ་དད་འཇུག །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དག་གི། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །གཞན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །རྒྱུ་བདག་གཞན་མཉམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་བཞུགས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལོངས་སྐུའོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འདོད་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་ལ་གནས། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཀཱ་ཡའི་བྱིངས་ནི་ཙི་ཙ་ཡེ་ཞེས་པ་བསགས་པ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་བསགས་པ་སྐུ་ཞེས་པའམ། བདེན་གཉིས་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ཀུན་རྟེན་ཕྱིར། །རིག་པའི་རྗེས་འབྲང་ང 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ།", "chinese_translation": "现证菩提之理。", "english_translation": "The way of Manifest Enlightenment." }, { "original_tibetan": "མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ།", "chinese_translation": "现证菩提之理。", "english_translation": "The way of Manifest Enlightenment." }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་། ཐུབ་པའི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །", "chinese_translation": "第三，现证菩提之理，即：确认佛之自性，特别宣说能仁之事业，详细决定法轮之义。", "english_translation": "Third, the way of Manifest Enlightenment: Identifying the nature of the Buddha, specifically explaining the deeds of the Sage, and specifically establishing the meaning of the Wheel of Dharma." }, { "original_tibetan": "དང་པོ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་རྟེན་སྐུ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འཆད་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་འཆད་པ་དང་། སྤངས་རྟོགས་འཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འཆད་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཚུལ་མང་པོ་གསུངས་ལ། སངས་རྒྱས་སའི་མདོ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདུས་ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྐུ་གསུམ་མམ་བཞིར་ཡང་གསུངས་པས། འདི་ལ་ལྔ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །གྲངས་ངེས། གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ་དང་། དབྱེ་བ་དང་ལྔའོ། །", "chinese_translation": "首先，关于佛地，有以所依身、能依智慧、事业、功德、事业五种方式，以及断、证、事业三种方式，或者以二或三种圆满等多种方式进行阐述。如《佛地经》中说，以五种极摄之法来概括佛地。何为五种？即：法界清净、如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。如是宣说。又说有三身或四身。此处有五：三身之体性、词义、数量决定、为何之境、以及分类。", "english_translation": "Firstly, regarding the Buddha-ground, there are many ways of explaining it, such as explaining the three: the dependent body, the wisdom that depends on it, and the activity; explaining the five: body, speech, mind, qualities, and activity; explaining the three: abandonment, realization, and activity; and explaining the two or three perfections. As stated in the Sutra of the Buddha-ground, the Buddha-ground is summarized by five extremely condensed dharmas. What are the five? They are: the completely pure realm of dharma, mirror-like wisdom, the wisdom of equality, discriminating wisdom, and accomplishing activity. It is said that there are also three or four bodies. Here, there are five: the essence of the three bodies, the definition, the definite number, what is the object of, and the distinction." }, { "original_tibetan": "དང་པོ་ནི། རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སྤྲུལ་པ་དག་གིས་ཐ་དད་འཇུག །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དག་གི། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །གཞན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །རྒྱུ་བདག་གཞན་མཉམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་བཞུགས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལོངས་སྐུའོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འདོད་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་ལ་གནས། ཞེས་སོ། །", "chinese_translation": "首先，如《宝性论》云：“自性法圆满，化身各别转，此诸佛清净，说为法界净。诸佛之身别，自性圆满报，余为化身也，初二之所依。”因此，自性身、自性身、法身是异名。法界清净与如镜智是法身。因修自他平等之果，而安住于不住涅槃之平等性智，以及无碍了知一切所知之妙观察智二者是报身。化现种种形象以成办有情之利益，此成所作智是化身。如《宝性论》云：“佛陀化身无量，欲为化身也，二利圆满者，一切二相住。”", "english_translation": "Firstly, as stated in the Ornament: \"The self-nature, Dharma, complete enjoyment, and emanation enter differently. This is explained as the completely pure realm of Dharma of all Buddhas. The distinctions of the bodies of the Buddhas are the complete enjoyment of self-nature, and the other is the emanation body, which is the basis of the first two.\" Therefore, self-nature body, essence body, and Dharma body are synonyms. The completely pure realm of Dharma and mirror-like wisdom are the Dharma body. The wisdom of equality, which is the result of meditating on self and others as equal and abiding in non-abiding nirvana, and the discriminating wisdom, which knows all knowable things without obstruction, are the two enjoyment bodies. Emanating in various forms to accomplish the benefit of sentient beings, this accomplishing activity wisdom is the emanation body. As stated in the Ornament: \"The emanations of the Buddha are immeasurable, desired as the emanation body, and the perfection of the two purposes abides in all two aspects.\"" }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ནི། དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཀཱ་ཡའི་བྱིངས་ནི་ཙི་ཙ་ཡེ་ཞེས་པ་བསགས་པ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་བསགས་པ་སྐུ་ཞེས་པའམ། བདེན་གཉིས་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ཀུན་རྟེན་ཕྱིར། །རིག་པའི་རྗེས་འབྲང་ང", "chinese_translation": "第二，Dharmakāya（藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）即是法身。Kāya（藏文：ཀཱ་ཡ）的词根是ci caye（藏文：ཙི་ཙ་ཡེ་），意思是积聚，即积聚无漏之法称为身。或如《二谛论》云：“以是诸法身，无量功德依，智者所随行。”", "english_translation": "Secondly, Dharmakāya (藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身) is the Dharma body. The root of Kāya (藏文：ཀཱ་ཡ) is ci caye (藏文：ཙི་ཙ་ཡེ་), which means accumulation, that is, accumulating uncontaminated dharmas is called body. Or as stated in the Two Truths: \"Because it is the body of all dharmas, the basis of all immeasurable qualities, followed by the wise.\"" } ] ============================================================ོ་བོའི་ཕྱིར། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་ཁྱབ་པ་དང་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ཆོས་སྐུའོ། །སཾ་བྷོ་ག་ཀཱ་ཡ། ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ཆོས་ལ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད། །ཅེས་སམ། འདི་དེ་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཞེས་པ་དང་། ཆོས་ལ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ནིར་མཱ་ཎ་ཀ་ཡ་ཞེས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ངེས་པར་འགྱུར་བའམ། རྒྱུན་མི་བརྟན་པའམ། ངེས་པར་གཞན་དུ་སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་རང་གཞན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། ཞེས་པས་ལོངས་སྐུ་རང་དོན། སྤྲུལ་སྐུ་གཞན་དོན་དེ་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཆོས་སྐུར་ངེས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡུལ། རྗེས་མཐུན་པ་ས་བརྒྱད་པའམ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ལ། མོས་སྤྱོད་པས་ཀྱང་དོན་སྤྱི་ཙམ་ཡུལ་དུ་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྐུ་ནི་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པ་ཡན་ཆད་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་དུ་འདོད་པ་དང་། ས་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འདོད་པས་ལུགས་གཉིས་སུའོ། །དང་པོ་ནི་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་བདག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའམ། དབུ་མ་པ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དུ་བཤད་དོ། །འདོད་ཚུལ་གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་གསུམ་བདུན་ཅུ་པར། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཚད་མེད་ལས། །འཁྲུངས་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་རྣམས་ཀྱི། །མཐོང་བར་གྱུར་པ་སྐུ་དེ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་འདི་ནི། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཞེས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཅེས་པས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་དྲོད་ཡན་ཆད་ནས་ནམ་འདོད་དུ་མཐོང་ཞིང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་ཕལ་ཆེར་མཐོང་སྟེ། རྒྱན་ནས། དེ་ལྟར་མཐོང་དཀའི་ཐུབ་པ་རྟག་མཐོང་ཞིང་། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་མན་ཆད་དུའང་མཐོང་བ་སྲིད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། །གང་ལ་གང་འདུལ་ལ་སྣང་སྟེ། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །
Chinese
为了本质的缘故。是救护者们的法身。如是说，以遍布和作为所依，以及成立为自性，故为法身。桑布扎卡亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是报身，对于大乘的法完全享用，故为报身。于各种法享用圆满。或者说，此乃享用圆满之法。如是说，为了享用圆满之法之义。涅玛纳卡亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是化身，必定变化，或者常不稳固，或者必定化现和转变到其他，故为化身。以无数不可思议的化身，成办一切有情之义。如是说。 第三，要知道以三身概括了佛陀的身体。以三身显示了自他的利益，以及所依。如是说，报身为自利，化身为他利，确定二者的所依是法身。 第四，圆满的法身是唯有佛陀的境界。相似者，获得八地或初地者也能现见，以信行者也能以总义作为境界。报身，有认为是唯有获得十地以上的菩萨的境界，也有认为是所有获得地的境界，因此有两种观点。第一种观点如《宝鬘论》所说：不可思议智慧之境的主，是伟大的自在者。或者说，中观派的法友也说，具相的报身是获得十地的境界。第二种观点如《三皈依七十颂》所说：从无量福德资粮中，所生者乃是胜者之子。于十地安住者们，所见之身即是彼。此乃诸佛子所享用的圆满法乐。或者说，与安住于十地的菩萨们一起。化身中，殊胜的化身是从暖位以上随欲而见，且大多从资粮道大者见。如《庄严经论》所说：如是难见的能仁恒常可见。如是说。也有可能在那以下也能见到。如是说。而生化身等，于应调伏者前显现。于谁和谁，以及谁。
English
For the sake of essence. It is the Dharmakaya of the protectors. As it says, because it is pervasive and serves as a basis, and because it is established as its own nature, it is Dharmakaya. Sambhogakaya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), which means the enjoyment body, because it fully enjoys the Dharma of the Great Vehicle, it is the Sambhogakaya. It fully enjoys various Dharmas. Or, this is the enjoyment of the complete Dharma. As it says, for the sake of enjoying the complete Dharma. Nirmanakaya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), which means the emanation body, because it necessarily changes, or is not constantly stable, or necessarily emanates and transforms into others, it is the emanation body. With immeasurable and inconceivable emanations, it accomplishes all the meanings of sentient beings. As it says. Third, it should be known that the three bodies encompass the body of the Buddha. The three bodies show the benefit of oneself and others, as well as the basis. As it says, the Sambhogakaya is for one's own benefit, the Nirmanakaya is for the benefit of others, and it is certain that the basis of both is the Dharmakaya. Fourth, the complete Dharmakaya is the realm of the Buddha alone. Those who are similar can also realize it by obtaining the eighth or first ground, and those who practice with faith can also take the general meaning as their object. The Sambhogakaya is considered to be the realm of only those Bodhisattvas who have attained the tenth ground and above, and there are two views as to whether it is the realm of all those who have attained the ground. The first view is as stated in the Ratnavali: The lord of the realm of inconceivable wisdom is the great sovereign. Or, the Madhyamika Dharma friend also said that the Sambhogakaya with characteristics is the realm of those who have attained the tenth ground. The second view is as stated in the Seventy Verses on the Three Refuges: Born from immeasurable merit accumulations, that is the son of the Victorious One. That body, which is seen by those who abide on the ten grounds. This is the complete Dharma enjoyment that the sons of the Victorious Ones enjoy. Or, together with those Bodhisattvas who abide on the ten grounds. Among the Nirmanakayas, the supreme Nirmanakaya is seen at will from the heat stage onwards, and is mostly seen from the great accumulation path. As stated in the Ornament: Thus, the Tushita who is difficult to see is always seen. As it says. It is also possible to see it below that. As it says. The birth emanation and so on appear to those who need to be tamed. To whom and to whom, and to whom.