Tibetan
བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ། དང་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། རྒྱུ་ཕན་ཡོན། དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་གྲོགས་གོ་ཆ་དང་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། འབྲས་བུ་རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ། དམིགས་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་འབྱུང་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་བ་དག་ལྡན་དུ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐོང་བའམ་གཞན་ལས་ཐོས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བ་མཐོང་བ། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པར་མཐོང་བ་སྟེ་རྐྱོན་བཞི་དང་། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། འཁོར་བའི་དུ་ཁས་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་རྒྱུ་བཞི་དང་། རང་དང་གཞན་དང་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ་སོའམ། ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །བྱང་ས་ལས། རྒྱུ་བཞི། རྐྱེན་བཞི། སྟོབས་བཞི་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་བསྙེན་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་དོན་དམ་སེམས་སྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་དོ། །བསྡུ་ན་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་ཐོག་མར་རིགས་ནུས་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་སད་ཅིང་། །སྦྱོར་དང་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་ནི། སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར། བ
Chinese
发起菩提心的仪轨。 发起菩提心的仪轨。 首先是菩提心的体性、因、利益、分类以及如何生起的方法这五个方面。第一，在《经庄严论》中说： “欢喜广大及事业广大， 意义广大及生起广大， 乃是菩萨之发心， 具足二义之心生起。” 意思是具有同伴、盔甲和加行的精进，果实是成就自他利益并生起广大的菩提，所缘是缘于广大的菩提和有情之利益的心生起，这被说是发心的特征。在《现观庄严论》中说： “发心为利他， 欲得圆满菩提果， 彼及彼即如经中， 以摄略及广说之门宣说。” 这样说，并且在那的注释中说，为了他人的利益，缘于真实圆满菩提的欲求就是发心的特征。第二，如来或菩萨的奇迹，或者从他人听闻，听闻大乘的经典，见到菩萨的法衰落，见到浊世的有情充满烦恼，这是四个过患。以及种姓圆满，被善知识摄受，大悲心，不畏惧轮回的痛苦，这是四个因。以及自己、他人、因和加行的力量，这是四个力量，总共十二个，各自或者依靠集合而生起。在《菩萨地论》中说，从四个因、四个缘、四个力生起。在《经庄严论》中说： “友力因力及根本力， 闻力善根串习生， 不坚及坚而生起， 说为他示现之发心。” 这是说世俗菩提心的因。并且， “圆满佛陀善亲近， 福德智慧资粮善积聚， 于法无分别之智慧， 生故彼即称为胜。” 这是说胜义菩提心的因。总而言之，如是说： “彼初由种姓力， 大悲种子善苏醒， 加行与意乐圆满故， 菩提心即善受持。” 就像这样。第三，生来就有的果实是奇妙的。
English
The method of generating Bodhicitta. The method of generating Bodhicitta. Firstly, there are five aspects: the essence of Bodhicitta, its causes, benefits, classifications, and how to generate it. First, in the Ornament of the Sutras, it says: "Great joy and great effort, Great meaning and great arising, Are the mind of a Bodhisattva, The arising of a mind possessing two meanings." This means having diligence with companions, armor, and application; the fruit is accomplishing the benefit of oneself and others and the arising of great Bodhi; the object is the arising of a mind focused on great Bodhi and the benefit of sentient beings, which is said to be the characteristic of Bodhicitta. In the Ornament of Clear Realization, it says: "Bodhicitta is for the sake of others, Desiring perfect and complete Enlightenment, That and that, just as in the Sutras, Are explained through the gates of brevity and elaboration." It is said, and in its commentary, it says that the desire focused on truly perfect Enlightenment for the sake of others is the characteristic of Bodhicitta. Secondly, seeing the miracles of the Tathagata or Bodhisattvas, or hearing from others, hearing the Great Vehicle's scriptures, seeing the decline of the Bodhisattva's Dharma, seeing sentient beings in the degenerate age filled with afflictions—these are the four faults. And having a complete lineage, being embraced by a virtuous friend, having great compassion, not fearing the suffering of Samsara—these are the four causes. And the power of oneself, others, cause, and application—these are the four powers, totaling twelve, arising individually or relying on a collection. In the Bodhisattva-bhumi, it says that it arises from four causes, four conditions, and four powers. In the Ornament of the Sutras, it says: "The power of friends, the power of causes, and the fundamental power, The power of hearing, arising from the habituation of virtue, Unstable and stable arising, Are said to be the Bodhicitta shown by others." This speaks of the cause of relative Bodhicitta. And, "Having closely attended the perfect Buddhas, Having well accumulated the accumulations of merit and wisdom, Because the non-conceptual wisdom towards the Dharma, Arises, therefore it is called supreme." This speaks of the cause of ultimate Bodhicitta. In summary, it is said: "Initially, by the power of lineage, The seed of great compassion is well awakened, From the perfection of application and intention, The Bodhicitta is well embraced." Like this. Thirdly, the naturally born fruit is wonderful.
Tibetan
ར་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སེམས་ལ་རྙེད་པས་དགོས་འདོད་ཆར་བཞིན་དུ་འབབ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡོད་དེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྨོན་འཇུག་གཉིས། ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་བརྡ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་གཉིས། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས། ས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱེ་ན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཞི་དང་། གྲོགས་དང་དཔེས་ཕྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་པའམ། བསྐྱེད་པ་ས་དང་འདྲ་པར་འདོད་ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །བསྡུ་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་ནི་བཅུ་གསུངས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། ངེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། སྟོབས་ཆུང་བ་དང་། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡོས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མ་ངེས་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་དེའི་རིགས་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ངེས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའམ། རྒྱལ་པོས་འཇིགས་པའམ། རྐུན་པོས་འཇིགས་པའམ། འཛིན་ཁྲིས་འཇིགས་པའམ། ཆུ་ཀླུང་གིས་འཇིགས་པའམ། འཚོ་བའི་ཕྱིར་རམ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་རམ། ཁ་གསག་དང་གཞོགས་སློངས་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་མ་བརྟགས་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་པར་གཟུ་ལུམས་སུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ
Chinese
当于此际，心中寻获如意宝，所欲如雨降。获得最终之果位，成佛等等，不可思议。如《胜慧请问经》所说：菩提心之福德，若彼有形色，虚空界充满，胜彼复过之。如是说。 第四，从体性上分有愿菩提心和行菩提心两种。从粗细上分，有通过教授和自性而听闻的两种。从对境上分，有世俗和胜义两种。从地道的界限上分，如云：发心即是于诸地，胜解增上意乐与，清净以及异熟他，如是离障亦当知。如是分四种。以友伴和比喻分，有二十二种，即如：地金月与火。或者如云：生起如同地。如是。 归纳决定方面，说了有十三种，即发心有十种，如下：如是，真实受持，从教授生起和从自性获得，不定和决定，完全不净和完全清净，力量小和具有力量，果未完全成就和果完全成就。其中，真实受持，从教授生起，是指所有未进入菩萨真实无垢状态者。从自性获得，是指已进入菩萨真实无垢状态者，以及声闻完全承诺菩提者。不定，是指非彼等之族类，以及彼等族类中从发心退转者。发心决定，应从彼等之反面理解。其中，完全不净是指，在此，有些人随顺他人，或因国王怖畏，或因盗贼怖畏，或因债主怖畏，或因水灾怖畏，或为了生计，或为了利养恭敬，或为了谄媚和偏袒，未经审察，未完全审察，草率地发起菩提心，以及与此类似地发起菩提心者，应知彼等为完全不净。
English
At this time, having found the wish-fulfilling jewel in the mind, desires fall like rain. Obtaining the ultimate fruit, such as attaining Buddhahood, is inconceivable. As stated in the *Request of Glorious Wisdom*: "Whatever merit there is in the mind of enlightenment, if it had form, it would fill all of space, and surpass even that." Thus it is said. Fourth, dividing from the perspective of essence, there are two: aspiration and engagement. Dividing from the perspective of coarse and subtle, there are two: hearing through instruction and through nature. Dividing from the perspective of object, there are two: conventional and ultimate. Dividing from the perspective of the boundaries of the grounds, as it is said: "The arising of the mind is on all the grounds, faith, superior intention, purity, and other ripenings, likewise, the abandonment of obscurations should be known." Thus, there are four. Dividing by friends and examples, there are twenty-two, such as: "Earth, gold, moon, and fire." Or as it is said: "Arising is considered like the earth." Thus. In terms of gathering and determining, thirteen are spoken of: the arising of the mind has ten aspects, as follows: Thus, truly taking up, arising from instruction and obtained from nature, uncertain and certain, completely impure and completely pure, weak and possessing strength, fruit not completely accomplished and fruit completely accomplished. Among these, truly taking up, arising from instruction, refers to all those who have not entered the truly faultless state of a Bodhisattva. Obtained from nature refers to those who have entered the truly faultless state of a Bodhisattva, and those Shravakas who have fully vowed to Bodhi. Uncertain refers to those who are not of that lineage, and those of that lineage who have the nature of turning back from the arising of the mind. Certain arising of the mind should be understood from the opposite of these. Among these, completely impure refers to this: here, some follow others, or fear the king, or fear thieves, or fear creditors, or fear floods, or for the sake of livelihood, or for the sake of gain and respect, or for the sake of flattery and partiality, without examination, without complete examination, hastily generate the mind of enlightenment, and those who generate the mind of enlightenment similarly to this, it should be known that they are completely impure.