Tibetan
དེ་ཉིད་དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ། བཞི་པ་དེ་ཉིད་དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། མཐའ་བྲལ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའི། དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག །ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ཡིན་ལ། དེའང་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། གཉིས་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། རྟག་དང་ཆད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ། ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཐའ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་ནི། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་སྟོང་མི་སྟོང་གི་མཐའ་དང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །མཐའ་བཞི་ནི། ཡོད་པའི་མཐའ་དང་མེད་པའི་མཐའ་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་མཐའ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་འོ། །མཐའ་བརྒྱད་ནི། འགག་པའི་མཐའ་དང་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང་། རྟག་པའི་མཐའ་དང་། འོང་བའི་མཐའ་དང་། འགྲོ་བའི་མཐའ་དང་། དོན་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་། དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་འོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱང་མཐའ་བརྒྱད་དོ། །མདོར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་རྟོག་གེའི་ཐ་སྙད་རྟོག་པའི་སྤྲོ་སྡུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་། མཐའ་དང་། སྤྲོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། དེང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་དབུ་མའི་དམིགས་པ་དང་
Chinese
彼性引入中观。 彼性引入中观。 第四，彼性引入中观，乃是简要阐述文殊菩萨自身见解之所欲。于《无垢光》中云：非有非无，非有非无俱非，亦非二者之自性。从离边中获得解脱，此乃中观行者所知。此乃之义。阿赖耶识、智慧大手印、大中观、大乘、深般若、如来藏，以彼性作为系缚之方便，以六支瑜伽修持之时，所显现者，即是远离一切戏论之边的中观。彼亦是超越常断二边之清净心，深寂离戏光明无为。时轮金刚根本续中云：超越有与无，无二元，有与无灭尽。空性与悲心无分别，金刚瑜伽大乐。超越微尘之自性，舍弃空性之法。从常与断中解脱，金刚瑜伽无种性。此乃远离一切边的中观，即是金刚瑜伽大乐，胜义谛。一切边与戏论皆是世俗谛。其中二边为：有无之边，有事物与无事物之边，空与非空之边，常断之二边等等。四边为：有之边，无之边，有无二者之边，非二者之边。八边为：灭之边，生之边，断之边，常之边，来之边，去之边，异义之边，一义之边。世间八法亦是八边。总而言之，阿赖耶识的摇摆，名言概念的揣测，分别念的喜悦与悲伤，轮回的海洋，一切世俗的二元对立，皆是过患之自性的目标，以及边和戏论。远离彼等之胜义谛，阿赖耶识、智慧、大手印、大乘、如来藏、大涅槃、深般若、胜义菩提心、法界、四身五智之显现，皆是无过患中观之目标。
English
Introducing Thatness into the Middle Way. Introducing Thatness into the Middle Way. Fourth, introducing thatness into the Middle Way is to briefly state what Manjushri himself desires in terms of his view. In "Stainless Light," it says: "Neither existent nor nonexistent, neither both existent and nonexistent, nor is it the nature of both. From freedom from extremes comes liberation; this is what the Madhyamika knows." This is the meaning. Alaya consciousness, the wisdom Mahamudra, the Great Middle Way, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha—when thatness itself is used as a binding means, and the six-branch yoga is practiced, what manifests is the Middle Way that is free from all extremes of elaboration. That is also the pure mind that transcends the two extremes of permanence and annihilation, deep, peaceful, free from elaboration, luminous, uncompounded. In the root tantra of the Kalachakra, it says: "Transcending existence and nonexistence, non-duality, existence and nonexistence are exhausted. Emptiness and compassion are inseparable, Vajra Yoga is great bliss. Transcending the nature of subtle particles, abandoning the dharma of emptiness. Liberated from permanence and annihilation, Vajra Yoga is without lineage." This means that the Middle Way, which is free from all extremes, is Vajra Yoga, great bliss, the ultimate truth alone. All extremes and elaborations are merely conventional truth. The two extremes are: the extreme of existence and nonexistence, the extreme of things and non-things, the extreme of emptiness and non-emptiness, and the two extremes of permanence and annihilation, and so on. The four extremes are: the extreme of existence, the extreme of nonexistence, the extreme of both existence and nonexistence, and the extreme of neither. The eight extremes are: the extreme of cessation, the extreme of arising, the extreme of annihilation, the extreme of permanence, the extreme of coming, the extreme of going, the extreme of different meanings, and the extreme of one meaning. The eight worldly dharmas are also the eight extremes. In short, the wavering of the alaya consciousness, the speculation of conceptual terms, the joy and sorrow of conceptualization, the ocean of samsara, all conventional dualities are the object of faults, as well as extremes and elaborations. The ultimate truth that is free from these, the alaya consciousness, wisdom, Mahamudra, Great Vehicle, Tathagatagarbha, Great Nirvana, profound Prajnaparamita, ultimate Bodhicitta, the Dharmadhatu, the play of the four kayas and five wisdoms, are all the object of the faultless Middle Way.
Tibetan
། སྐྱོན་མེད་དབུ་མའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། སྐྱོན་མེད་དབུ་མའི་སྤྲོ་སྡུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། རྟག་པ་དངོས་པོ་ཆད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན་པ་ཁམས་ཀྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ནི། ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་། སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། དོན་གཅིག་མིན་དོན་ཐ་དད་མིན། དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དོན་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་འོད་ལས། མི་རྟག་པ་མིན་རྟག་པའང་མིན། གཅིག་མིན་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་པའང་མིན། འདི་ནི་རྟེན་བྲལ་ཆོས་སྐུའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའི། བདེ་ཆེན་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་རྩ་ཤེ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། འོང་པ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་སྟན་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་པའི་དོན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གམ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་གང་གིས་དགག་བྱ་སྤྲོས་པ་བརྒྱད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་། དགག་གཞི་སྤྲོས་པ་ཞི་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དབུ་མ་སྟན། ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག །ཅེས་པ་ནི་འདིའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའོ། །འདིའི་འགོག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཁམས་གསུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་པོ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་ཆོས་འབྱུང་དུ་བརྗོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་འགྱུར་མེད་ལྔ་སྟེ་འདི་དག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པ་པོའི་སྒྲ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་ཀྱང་ཅིག་ཅིང་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
没有过失的中观之真正边和，没有过失的中观之欢乐圆满具足而已。 《无垢光》中说：常有事物、断灭有事物、没有，这些在谁那里没有，那就是金刚持，也就是完全清净的心。这是它的意义。 又说：薄伽梵完全清净之心的自性，非有非无，非有非无二者之自性，亦非非二者之自性，界之唯一导师即是。 圣者龙树说：非从他处知，寂静，诸戏论所不戏论，非一义，非异义，彼即是如是之体性。 如其义，《无垢光》中说：非无常，亦非常，非一，亦非多之体性，非有事物，亦非无事物，此乃离依之法身。 非有非无，非有非无，亦非二者之自性，从四边解脱之，礼敬大乐身。 同样，《中观根本慧论》中说：以何因缘生，不灭亦不生，不断亦非常，不来亦不去，非异义非一义，戏论寂灭寂静者，诸圆满佛语者之，胜者彼者我敬礼。 这是说，各宗派论者之殊胜或胜者佛陀，以何种方式使应破之八戏论寂灭，应破之基础戏论转为寂静之法界中观。 同样，《无垢光》中说：其后明点空性不变六。这是说，作为此之所依的法，佛陀之色身之体性，进入三界和三时一切处。 此之断灭之蕴等六者，以及三界十六者，以及转变之三十七智慧，这些无有遮障之自性，被称为法身法界。四金刚是不变五者，这些的化身示现种种神变。说法者之音声是圆满受用身。因此，一和多等，是同时、平等和不平等等等，是中观派的宗义。 如来
English
It is only the faultless Madhyamaka's true end and the faultless Madhyamaka's joy, complete and perfect. From "Stainless Light": That which does not have permanence, entity, cessation, and non-entity is the Vajra Holder, the completely pure mind. This is the meaning. And: The Bhagavan, the nature of the completely pure mind, is neither existent nor non-existent, nor the nature of both existent and non-existent, nor even not both, the sole teacher of the realm. And: The noble Nagarjuna said: Not known from others, peaceful, not elaborated by elaborations, not one meaning, not different meanings, that is the nature of Suchness. And: According to the meaning, from "Stainless Light": It is neither impermanent nor permanent, not the nature of one or many, neither an entity nor a non-entity. This is the Dharmakaya free from support. And: Neither existent nor non-existent, neither existent nor non-existent, nor the nature of both, nor even not both. I prostrate to the great bliss body that is liberated from the four extremes. Similarly, from the Root Verses on the Middle Way: Whatever arises dependently, is without cessation, without arising, without annihilation, without permanence, without coming, without going, not different meaning, not one meaning, the pacification of elaboration, the peaceful one, to that supreme one, spoken of by the complete Buddhas, I prostrate. This means: The supreme or excellent Buddha among those who assert philosophical tenets, by what means does he pacify the eight elaborations to be refuted, and the basis of refutation, the elaborations, become pacified in the Dharma-dhatu Madhyamaka. Similarly, from "Stainless Light": Then the bindu, emptiness, unchanging six. This means that the Dharma which is the basis of this, the nature of the Buddha's form body, enters into all of the three realms and three times. This, the six aggregates of cessation and so forth, and the sixteen of the three realms, and the thirty-seven wisdoms of transformation, these whose nature is without obscuration are called Dharmakaya Dharmadhatu. The four vajras are the unchanging five, and the Nirmanakaya of these shows various miracles. The sound of the Dharma teacher is the Sambhogakaya. Therefore, one and many, simultaneous, equal, and unequal, and so forth, are the tenets of the Madhyamikas. Thus Gone