Tibetan
སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀུན་ནས་སྒོའི་མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཏི་མུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པའི་སེམས་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་སེམས་དང་། ཆོས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་སེམས་དང་། ཐར་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་དང་། འདུས་བྱས་ལ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་བློ་སྣ་ཐུང་པའི་སེམས་དང་། དག་སྣང་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སེམས་ལྷག་པར་ཤས་ཆེར་སོང་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་སྐྱོན་ཅན་ལྷག་པར་ཤས་ཆེར་སོང་བ་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སེམས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་དག་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ནི། སྒོམ་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཡུན་རིང་ཐུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞོག་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་སྣང་བ་ཁྱེར་ནས་ཡུན་རིང་སུ་སེམས་རེ་རེའི་ཕྱོགས་སུ་ཡོན་པོར་སོང་པ་འོང་ཞིང་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་སྐྱོན་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་པས་བསྒོམས་པའི་ཉམས་ལ་སེམས་མཐོ་དམན་ཅན་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཆགས་སོགས་སྐྱོན་གྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་ཞིང་། དད་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཅི་འཕེལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྒོམས་པའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཤིན་ཏུ་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཡི་མུག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཅི་ལའང་མི་དགའ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། ག་ཤེད་དུ་འཁྱམ་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་། རང་ཉིད་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་། གཉེན་ཚན་ལ་སོགས་པ་གསོད་པར་འདོད་པའི་སེམས་མ་རུངས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང་སྐྱིད་པ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཐམས་ཅད་སྙིང་ལ་འདོད་པ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་། བློས་བཏང་མི་ནུས་པས་གར་ཡང་མི་འགྲོ་སྙམ་པ་དང་། གཉེན་ཚན་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་འཐད་པའི་རྣམ་པ་འཆར་རོ། །འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་གི་མདུན་མ་སྣ་ཚོགས་དང་། གཞན་གྱི་མདུན་མ་སྣ་ཚོགས་དང་རང་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མདུན་མ་དགྲ་འདུལ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་དང་། གཉེན་སྐྱོང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་དང་། ནོར་སྒྲུབ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འཆར་བ་ཅི་ཡང་མཻད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །རང་གཞན་གྱི་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་མདུན་མ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ལུགས་དང་། དུས་རིང་པོས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་རང་གཞན་གྱི་བྱ་བྱེད་མང་པོ་དྲན་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཐར་ཐོར་དྲན་པ་འབྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་གཞན་གྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལ་མི་དྲན་པ་དང་མི་འཆར་བ་ཅི་ཡང་མཻད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། གདོད་མ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ཕྱིར་གདོད་མ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཉམས་མྱོང་འཆར་བར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དབྱེ་བར་འདོད་པ་དང་། གོས་འདོད་པ་དང་། མཆི་མ་མ་འདོར་བར་འདོད་པ་དང་། རེག་བྱ་འདོད་པ་དང་། ལྷག་མ་ཟ་བར་འདོད་པ་དང་། དགུད་པར་འདོད་པ་དང་། བཀྲོད་པར་འདོད་པ་དང་། ལུས་ལ་འཕྲུག་པར་འདོད་མ་དང་། ཡན་ལག་སྐྱོད་པར་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཕྱིར་འདོད་མ་དགུ་ནི་དབྱེ་བར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཟས་འདོད་པ་དང་། གར་འདོད་པ་དང་། འགུགས་པར་འདོད་པ་དང་། གཡུལ་འདོད་པ་དང་། རྒྱུག་པར་འདོད་པ་དང་། སྐེམས་པར་འདོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་འདོད་པ་དང་། གཤང་གཅི་ཟ་བར་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་ནི་སྐྱོང་པར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང་། བརྒྱན་པར་འདོད་པ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་འདོད་པ་དང་། འཆིང་པར་འདོད་པ་དང་
Chinese
心的体验的介绍。 心的体验的介绍。 第三，心的体验的介绍是：如《普门经》所说：“贪欲应被理解为禅定。嗔恨应被理解为禅定。愚痴应被理解为禅定。善行应被理解为禅定。不善行应被理解为禅定。” 这就是所说的意义。阿赖耶识，大手印。伟大的中观，伟大的乘，深奥的般若波罗蜜多，如来藏，通过修持那束缚的结合，六支瑜伽，当它显现时，对三宝的虔诚心，对轮回的厌离心，对痛苦的厌倦心，对佛法的敬信心，对解脱的信心，对有为法无常的认知，心胸狭窄的心，以及纯净的显现和慈爱与慈悲等等，功德之心更加强烈。贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒和吝啬等等，烦恼的过患之心更加强烈地生起。因为在瑜伽的体验中，任何事物都会显现。如果有人认为，在未修行时，各种烦恼之心显现，那有什么区别呢？ 它们之间的区别是：在修行时，由于修行时间长短的差异，有时一个月等等，贪欲等等各自带着显现，长时间地偏向于每个心，如果不协调，也可能变成严重的过患。因此，要知道在修行的体验中，高低之心，过患和功德的各种形态都会显现，不要让贪欲等过患控制，而要让虔诚等功德之心越来越增长。因此，在修行时，会像有什么东西非常令人厌恶，心烦意乱，感到厌倦，巨大的痛苦显现，对什么都不喜欢，对一切都愤怒的心，不愉快，想要到处游荡，甚至对自己也非常厌恶，想要杀害亲戚等等，各种不驯服的心态的体验会显现，像以前一样。
English
Introducing the Experience of the Mind. Introducing the Experience of the Mind. Third, introducing the experience of the mind: As stated in the *All-Encompassing Door Sutra*: "Desire should be understood as samadhi. Hatred should be understood as samadhi. Ignorance should be understood as samadhi. Virtue should be understood as samadhi. Non-virtue should be understood as samadhi." This is the meaning of what was said. Alaya-wisdom, Mahamudra. Great Madhyamaka, Great Vehicle, profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, through practicing the binding union, the six-limbed yoga, when it manifests, the mind of devotion to the Three Jewels, the mind of weariness with samsara, the mind of revulsion towards suffering, the mind of reverence for the Dharma, the mind of faith in liberation, the perception of impermanence towards compounded things, the narrow-minded mind, and pure appearances and loving-kindness and compassion, etc., the mind of virtuous qualities becomes particularly dominant. Desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and stinginess, etc., the mind of afflicted emotions and faults arises particularly strongly. Because in the experience of yoga, anything can appear. If one thinks, what is the difference between the various afflicted minds that arise when not meditating? The difference between them is: during meditation, due to the difference in the length of meditation, sometimes for a month, etc., each of desire, etc., takes hold of the appearance and for a long time leans towards each mind, and if it is not harmonized, it may become a serious fault. Therefore, one should know that in the experience of meditation, all kinds of high and low minds, faults and qualities, will appear, and one should not let faults such as desire control, but rather make the minds of qualities such as devotion grow more and more. Therefore, during meditation, experiences of various untamed states of mind will appear, such as feeling extremely disgusted as if with something, being mentally disturbed, feeling weary, a great appearance of suffering, disliking anything, a mind angry at everything, unpleasantness, wanting to wander everywhere, even being very disgusted with oneself, wanting to kill relatives, etc., just like before.
Chinese
应当如此行持。再者，对于什么事物非常喜爱、快乐、心满意足，一切都铭记于心，令人满意，无法放下，心想哪里也不去，以及对于亲眷等一切有情都珍爱执持等等，合理的景象都会显现。与过去、未来、现在三时相关的自己的各种前程，以及他人的各种前程，以及自己和他人的世间前程，降伏敌人的各种方式，守护亲眷的各种方式，积攒财富的方式等等，没有什么不显现的，因为瑜伽的体验中会显现一切。自己和他人的佛法方面的各种前程的处理方式，以及被漫长时间阻隔的从小的自己和他人的许多行为的记忆，以及自己和他人的各种零星的转世记忆都会产生。总之，与三时相关的自己和他人的轮回涅槃的各种变化，没有什么不记得和不显现的，因为瑜伽的体验中会显现一切。吉祥时轮的续释中说，显现三十六种原始和三十六种返回原始的体验，就像这样：想要区分，想要衣服，想要不流泪，想要触觉，想要吃残羹剩饭，想要欢笑，想要驱逐，想要身体接触，想要肢体活动，这九种；以及与此相反的返回的九种欲望，就是不想要区分等等九种。这样，想要和返回想要的九种共十八种，是被东方之神度母等九位女神加持的。想要生育，想要食物，想要舞蹈，想要召唤，想要战争，想要奔跑，想要消瘦，想要身体的污垢，想要吃大小便，这九种；以及与此相反的返回的九种欲望，就是不想要生育等等九种。这样，想要和返回想要的九种共十八种，是被南方之神白衣母等九位女神加持的。想要增长，想要装饰，想要王位，想要束缚
English
It should be practiced in this way. Furthermore, one becomes extremely fond of something, happy, content, cherishing everything in one's heart, finding it pleasing, unable to let go, thinking of not going anywhere, and holding dear all sentient beings such as relatives, and so on; reasonable appearances will arise. Various future events related to the three times of past, future, and present, as well as various future events of others, and the worldly future events of oneself and others, various ways of subduing enemies, various ways of protecting relatives, ways of accumulating wealth, and so on, nothing does not appear, because everything appears in the experience of yoga. The ways of handling various Dharma-related future events of oneself and others, as well as the memories of many actions of oneself and others from a young age, interrupted by a long time, and scattered memories of various rebirths of oneself and others will arise. In short, regarding the various changes of samsara and nirvana of oneself and others related to the three times, nothing is not remembered or does not appear, because everything appears in the experience of yoga. In the commentary on the glorious Kalachakra Tantra, it is said that the experience of thirty-six original and thirty-six returning to the original appear, like this: wanting to distinguish, wanting clothes, wanting not to shed tears, wanting tactile sensation, wanting to eat leftovers, wanting to laugh, wanting to expel, wanting bodily contact, wanting limb movement, these nine; and the nine returning desires opposite to these, which are not wanting to distinguish, etc., are nine. Thus, the nine wanting and returning wanting, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses such as Tara, the goddess of the east. Wanting to procreate, wanting food, wanting dance, wanting to summon, wanting war, wanting to run, wanting to become emaciated, wanting bodily filth, wanting to eat excrement and urine, these nine; and the nine returning desires opposite to these, which are not wanting to procreate, etc., are nine. Thus, the nine wanting and returning wanting, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses such as White-Clad Mother, the goddess of the south. Wanting to increase, wanting to adorn, wanting a kingdom, wanting to bind