Tibetan
ག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་མོད་ཀྱིས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་སོགས་དང་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་བཟད་པས་སྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརླན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མིག་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉན་པ་དང་སྣོོམ་པ་དང་། མྱང་བར་བྱེད་པ་དང་། ནོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། སྒྲ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། དྲི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རོ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རེག་བྱ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ས་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བཤེར་བ་སྲེག་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོན་དམ
Chinese
眼等根，以及眼识等识，和色等一切境，虽然是胜义法界之生处和十八界，但并非世俗假立的生处和十八界。因为世俗地的体性不是坚硬等，眼的体性不是观看世俗的色等，世俗十八界的体性不是这些。如圣者无垢慧所宣说的经中说：法界虽是地界，但法界不是坚硬的体性。法界虽是水界，但法界不是湿润的体性。法界虽是火界，但法界不是成熟的体性。法界虽是风界，但法界不是动摇的体性。法界虽是眼界，但法界不是观看的体性。法界虽是耳、鼻、舌、身、意和眼识、鼻识、舌识、身识、意识界，但法界不是听、嗅、尝、触、辨别，以及辨别色、辨别声、辨别香、辨别味、辨别触、辨别法等的体性。法界虽是色界、声、香、味、触、法界，但不是眼识、耳、鼻、舌、身、意识所辨别的体性。同样，虽然是胜义的地，但因为没有世俗地的体性坚硬，所以不是世俗的地。同样，虽然是胜义的水、火、风，但因为没有世俗水、火、风的体性湿润、燃烧、动摇，所以不是世俗的水、火、风。同样，根和境等十八界是胜义。
English
Although the sense faculties such as the eye, and consciousnesses such as eye consciousness, and all objects such as forms, are the source and the eighteen elements of the ultimate reality of the Dharma realm, they are not the eighteen elements of conventional designation. Because the characteristic of conventional earth is not hardness, and the characteristic of the eye is not seeing conventional forms, etc., the characteristics of the eighteen conventional elements are not these. As stated in the sutra taught by the noble Immaculate Intellect: 'Although the Dharma realm is the earth element, the Dharma realm is not the characteristic of hardness. Although the Dharma realm is the water element, the Dharma realm is not the characteristic of moisture. Although the Dharma realm is the fire element, the Dharma realm is not the characteristic of ripening. Although the Dharma realm is the wind element, the Dharma realm is not the characteristic of movement. Although the Dharma realm is the eye element, the Dharma realm is not the characteristic of seeing. Although the Dharma realm is the elements of ear, nose, tongue, body, mind, eye consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, the Dharma realm is not merely the characteristic of hearing, smelling, tasting, touching, distinguishing, and distinguishing forms, distinguishing sounds, distinguishing smells, distinguishing tastes, distinguishing tactile objects, and distinguishing dharmas. Although the Dharma realm is the element of form, sound, smell, taste, tactile objects, and dharmas, it is not the characteristic of being distinguished by eye consciousness, ear, nose, tongue, body, and mind consciousness.' Similarly, although it is the ultimate earth, because it does not have the characteristic of hardness of conventional earth, it is not conventional earth. Similarly, although it is the ultimate water, fire, and wind, because it does not have the characteristics of moisture, burning, and movement of conventional water, fire, and wind, it is not conventional water, fire, and wind. Similarly, the eighteen elements including the sense faculties and objects are ultimate.
Tibetan
་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ས་ཡི་རྣམ་པ་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། མེའི་རྣམ་པ་མེ་མིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང་བལྟ་བྱ་དཀར་དང་ལྗང་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་མིན། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་རང་སྙིང་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་བཤད་པ་དྲི་མེད་འོད་ལས། ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་སྣང་པས་རྫས་མེད་པ་སའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་སྟེ་སྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བ་ཆུའི་རྣམ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བཤེར་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཐོང་དོ་། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་ཡང་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར་ཡང་། ངོ་བོ་ནི་རང་རིག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དེས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་མེད་མིག་མེད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་མེད་སྒྲ་མེད་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་མེད་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་མེད་མྱོང་པ་བོ་མེད་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་མེད་རེག་པ་བོ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད་འཛིན་པ་བོ་མེད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས
Chinese
虽然是法界智慧，但世俗的自在者，由于与境相关的十八界的自性无实，所以世俗的自在者不是与境相关的十八界。如《吉祥续》云：地的相状不是坚硬，融化的水身不是液体，因为不是湿润的缘故。火的相状不是火，运动是风的身，因为没有什么是运动的，所以不是风。虽然是空性的相状，但所见之物，白色、绿色和各种各样的大颜色，不是颜色。虽然具足一切相状，但不是所见，这是因为自心垢染、烦恼魔的力量所致。其释《无垢光》中说：现在以“地”等说了色的自性。此处显现为空性，所以无实，所见的地相不是坚硬。融化的水相如阳焰之水，也不是水，因为没有湿润的缘故。同样，火的相状也不是。运动的风身，因为无实，所以没有什么是运动的，那不是风。因为无实，所以是空性的相状，即使如此也能见到。如幻城一般，虽然具有白色等颜色，但因为无实，所以不是颜色。虽然具足一切相状，但并非一切时分都被孩童们见到。那是因为什么呢？是因为烦恼魔的力量所致。是因为命气在左脉和右脉中流动所致。这是确定的。同样，《金刚心释》中也说：本体是自明，如来智慧的本体，以其执持，所执和能执，与十八界的变异分离，因此瑜伽士们没有外面的色，没有见者，没有眼，没有眼识。同样，没有听者，没有声音，没有耳识。同样，没有气味，没有嗅者，没有鼻识。同样，没有味道，没有尝者，没有舌识。同样，没有所触，没有触者，没有身识。同样，没有法界，没有执持者，没有意识。因此，眼等
English
Although it is the wisdom of the Dharmadhatu, the mundane自在者 (dbang po, lord), because the nature of the eighteen realms associated with objects is unreal, therefore the mundane自在者 (dbang po, lord) is not the eighteen realms associated with objects. As the Glorious Tantra says: The appearance of earth is not solid, the melted water body is not liquid, because it is not moist. The appearance of fire is not fire, movement is the body of wind, because there is nothing that moves, so it is not wind. Although it is the appearance of emptiness, the objects seen, white, green, and all kinds of great colors, are not colors. Although it possesses all appearances, it is not seen, this is because of the power of the defilements of one's own heart, the afflictions, and the demons. The commentary on it, "Immaculate Light," says: Now, the nature of form is explained by "earth," etc. Here, it appears as emptiness, so it is unreal, the appearance of earth seen is not solid. The appearance of melted water is like the water of a mirage, it is not water either, because there is no moisture. Similarly, the appearance of fire is not. The moving body of wind, because it is unreal, so there is nothing that moves, that is not wind. Because it is unreal, it is the appearance of emptiness, even so, it can be seen. Like a city of illusions, although it has colors such as white, because it is unreal, it is not color. Although it possesses all appearances, it is not seen by children at all times. Why is that? It is because of the power of the afflictive demons. It is because the life force flows in the left and right channels. This is certain. Similarly, in the commentary on the Vajra Heart, it also says: The essence is self-awareness, the essence of the Tathagata's wisdom, with which it holds, what is held and what holds, separated from the changes of the eighteen realms, therefore yogis have no external form, no seer, no eye, no eye consciousness. Similarly, there is no hearer, no sound, no ear consciousness. Similarly, there is no smell, no smeller, no nose consciousness. Similarly, there is no taste, no taster, no tongue consciousness. Similarly, there is no touch, no toucher, no body consciousness. Similarly, there is no Dharmadhatu, no holder, no mind consciousness. Therefore, the eye, etc.
Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགོག་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་འགགས་ཤིང་། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་པ་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡེ་ནས་རང་ལ་བཞུགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ།། །། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ།
Chinese
也不是存在的。像这样，瑜伽士应当修习脱离十八界的真如，通过遮止无明。这是它的意思。像这样，阿赖耶识的相，六境的自性，十八界止息，阿赖耶智慧的显现，六境的自性，十八界本来安住于自身，显现出来，那些阿赖耶智慧的相，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，他空深奥的摇动，光明法身的游舞，般若波罗蜜多深奥的显现，称为这样的禅定的六境，全部都应当认识为胜义谛的心。 总摄六境的融入而显示。
English
are also not existent. Thus, the yogi should meditate on the precious suchness that is free from the eighteen elements, by preventing ignorance. That is the meaning. Thus, the aspect of the alaya-consciousness, the nature of the six objects, the eighteen elements cease, and the appearance of the alaya-wisdom, the nature of the six objects, the eighteen elements, which have always resided within oneself, become manifest. Those aspects of the alaya-wisdom, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the emanation of the Tathagatagarbha, the profound movement of Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, the profound appearance of the Prajnaparamita, all six objects of such samadhi should be recognized as the ultimate mind. Showing the general integration of the six objects.