Tibetan
ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་སྟན་པ་ནི། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ནི་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞོལ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་དམ་པས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའི་སྟེང་དུ་བྲུབས་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན། གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཀུན་ཤེས་འདི་ལ་སྡུག་པ་མང་། མི་གཅིག་པོའི་ཆོས་གཅིག་པོ། ཆོས་གཅིག་པུའི་གོ་ཆོད་པོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་མང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་ཏེ། ཚིག་གཅིག་བསྒོམས་པར་བྱས་པས་ནི། །མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་སྒོམ་དང་འདྲ། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དམ་པའི་མདོ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བཤད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་འདུས་པར་བཤད། ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་གཅིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ས་ར་ཧས། ས་དང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་དྲིས། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དེ་རུ་མ་འདུས་མེད། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ནི་སྔགས་ཟླས་དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་དེ་སྦྱིན་བསྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། མདོར་སྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མའི་མིག་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མཐར་ཐུགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་དང་། སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ།
Chinese
六境总摄之开示 六境总摄之开示 第三，六境总摄之开示是：在《十万颂》和《二万颂》等经典中说：“世尊无论如何，都专注于它，趋向于它，显明地朝向它，宣说它，清楚地阐明它。”以及，至尊圣者说：“法性空明无生灭，觉性无垢染。一切法都如倾注于此之上般显现，知一则通晓一切，通晓一切则对此感到诸多痛苦。唯一之人的唯一之法，唯一之法足以应付一切。”又如《三摩地王经》中说：“世间界清净空，我宣说了许多经，词句各异义相同，若能修持一句义，则与修持一切经相同。”以及《胜幡经》中说：“不可思议之三摩地，为瑜伽行者所宣说，所有这些意义相同，宣说心性汇集于空性中。”以及《秘密藏经》中说：“一切水汇集于大海，各种不同的三摩地，在法界中味道相同，应如是了知三摩地。”以及，萨ra哈尊者说：“以心问心，询问那与地、道、佛皆为一体的本初俱生智。”以及，泰洛巴尊者说：“如是心之自性如虚空，一切诸法无不汇集于其中。”以及，《二观察续》中说：“彼为咒语，彼为苦行，彼为火供，彼为坛城，彼即坛城本身，简而言之，心是汇集的形相。”等等所说的意义是：当以能作、所系之结合，修持六支瑜伽时，俱生之根本智、大手印、大中观、大乘、般若波罗蜜多、甚深、如来藏，这些显现出来的是：离戏中观之眼等六根，以及究竟大乘之色金刚等六境，以及心性大手印之眼识等六识。
English
The teaching on the general inclusion of the six objects: The teaching on the general inclusion of the six objects: Third, the teaching on the general inclusion of the six objects is: In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., it says: "The Bhagavan, no matter what, is devoted to that alone, inclines towards that alone, manifestly turns towards that alone, teaches that alone, and clearly elucidates that alone." And, the venerable and holy one said: "The nature of reality is emptiness and clarity, without arising or ceasing. Awareness is without defilement. All phenomena are shown as if poured upon this. Knowing one, one is wise in all. Knowing all, one suffers much from this. The unique dharma of the unique person, the unique dharma is sufficient." Also, in the King of Samadhi Sutra, it says: "The world realm is pure and empty. I have taught many sutras. The words and syllables are different, but the meaning is the same. If one meditates on one syllable, it is the same as meditating on all the sutras." And in the Sutra of the Supreme Banner it says: "Inconceivable samadhi is taught to yogic practitioners. All of these have the same meaning. It is taught that the nature of mind is gathered into emptiness." And in the Secret Treasury Sutra it says: "All waters gather into the ocean. Various different samadhis have one taste in the realm of dharma. Know samadhi in that way." And, Lord Saraha said: "Ask mind with mind, ask that innate wisdom that is of one taste with earth, path, and buddhas." And, Lord Tailopa said: "Thus, the nature of mind is like the sky. All phenomena without exception are gathered there." And, in the Two Sections it says: "That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering, that is mandala, that is the mandala itself. In short, mind is the form of gathering." The meaning of what is said, etc., is: When the six-branched yoga is practiced with the union of the agent and the bound, the co-emergent primordial wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Prajnaparamita, profound, Tathagatagarbha, these manifest as: the six faculties such as the eye of the non-elaboration Madhyamaka, and the six objects such as the form Vajra of the ultimate Mahayana, and the six consciousnesses such as the eye consciousness of the mind-nature Mahamudra.
Tibetan
བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་ལ་རྗེན་ནས་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་ཉིད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས། །སྒྲ་དང་རྣ་བ་ལ་རྟེན་ནས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པ་གསུམ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟོག་དང་བཅས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར། །སྣ་དང་དྲི་ལ་རྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས། །དེ་ནི་གཟུགས་སུ་མེད་པའི་དཔེ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ལྕེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །རོའི་ཁམས་ཀྱང་དབེན་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་མེད་པ། །དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །རེག་བྱའི་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག །རྐྱེན་དག་ལས་ནི་གྲོལ་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡིད་གཙོར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྟོག་དང་རྟག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པར་བྱ། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་སྦོམ་པ་དང་། །མྱང་འདས་དང་རེག་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤེས་ནས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཡིན། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དག་དང་། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམ་དག་པ། །འདི་ཉིད་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་བསད་ན། དུ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཆགས་སྡང་གི་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་ལ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྟོང་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སྣང་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཉམས་ཇི་ལྟར་ལེགས། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་ཐབ་ཀྱི་ནང་གི་མེ་བསད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུད་པ་འཆད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་རིག་པ་སྟོང་པར་ཤེས་ན་གཟུགས་སྣང་སྟོང་དང་། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དང་། དྲི་ཚོར་སྟོང་དང་། རོ་མྱོང་སྟོང་དང་། རེག་བྱ་ཚོར་སྟོང་གི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་མ་སྒྲིབས་ན་གསལ་ལོ། །ཆུ་མ་རྙོགས་དྭངས་སོ། །སེམས་མ་བཅོས་ན་བདེའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ངོ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསྒོམས་པའི་ངང་། །གཉུག་མའི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། མི
Chinese
显现如来藏的十八界是：在《法界赞》中说，从眼睛和色法显现，产生无垢的显现。从无生无灭的自性中，彻底了知法界。依靠声音和耳朵，产生三种清净的智慧。无相是法界，有分别是听闻。依靠鼻子和气味而有各种不同，那是无色的比喻。同样，鼻识也对法界进行分别。舌头的自性是空性，味道的界也寂静。以法界的体性，使识无有处所。清净的身体的体性和所触的因缘的相，从清净的因缘中解脱，称为法界。对于以意为主的诸法，断除分别和常执，诸法自性本无，应当修习法界。瑜伽士如此了知见、闻、嗅、尝、触和诸法，就圆满了相。眼睛、耳朵、鼻子等，舌头、身体以及意，这六处是清净的，此即是彼，是其相。如是说。如果熄灭了如火一般的分别念的流动，像烟雾一般的贪嗔的错觉就会断绝。瑜伽士的体验，光明六境，以及有贪执的六境的空性，各自显现自明自知。在《思维清净经》中，文殊菩萨请问：比丘瑜伽行者修习三摩地，如何才是最好的体验？佛回答说：譬如熄灭炉灶中的火，烟从窗口消失一样。如果了知心识是空性，那么色相显现是空性，声音响动是空性，气味感觉是空性，味道体验是空性，触觉感受是空性的体验就会产生。如果天空没有遮蔽，就会明亮。如果水没有浑浊，就会清澈。如果心没有造作，就会安乐。因此，应当这样说：了知心性的瑜伽士，无论做什么，都安住在修习的状态中，安住在本来的意义上，这就是三摩地的体验。如是说。以及法界智的地的生起等。
English
The manifestation of the eighteen realms of the Tathagatagarbha is: In the 'Praise of Dharmadhatu,' it says, 'From the eye and form, a stainless appearance arises. From the unborn and unceasing nature, the Dharmadhatu is fully known. Relying on sound and ear, three pure wisdoms arise. The signless is the Dharmadhatu, with conceptualization it becomes hearing. Relying on the nose and smell, there are various kinds, that is an example of the formless. Likewise, the nose consciousness discriminates the Dharmadhatu. The nature of the tongue is emptiness, the realm of taste is also solitary. By the nature of the Dharmadhatu, consciousness is without a place. The nature of the pure body and the characteristics of the condition of touch, liberated from pure conditions, are called the Dharmadhatu. For the phenomena that are primarily mental, having abandoned conceptualization and permanence, all phenomena are without inherent existence, one should meditate on the Dharmadhatu. Thus, the yogi, knowing seeing, hearing, smelling, tasting, touching, and all phenomena, perfects the characteristics. The eye, ear, nose, tongue, body, and likewise the mind, these six sense bases are pure, this is that, it is its characteristic.' Thus it is said. If the movement of conceptual thought, like fire, is extinguished, the illusion of attachment and aversion, like smoke, will be cut off. The yogi's experience, the six realms of clear light, and the emptiness of the six realms of attachment, each appear as self-knowing and self-aware. In the 'Sutra of Pure Thought,' Manjushri asked: 'How is the experience of a Bhikshu yogi practicing Samadhi best?' The Buddha replied: 'For example, if the fire in the stove is extinguished, the smoke from the window disappears. If one knows that mind and consciousness are empty, then the appearance of form is empty, the sound is empty, the smell is empty, the taste is empty, and the experience of touch is empty will arise. If the sky is not obscured, it will be clear. If the water is not turbid, it will be clear. If the mind is not fabricated, it will be blissful.' Therefore, it should be said like this: 'The yogi who knows the nature of the mind, whatever he does, abides in the state of meditation, abides in the original meaning, this is the experience of Samadhi.' Thus it is said. And the arising of the Dharmadhatu wisdom ground, and so on.