Tibetan
། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་བྱུར་ངན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཀྲ་ཤིས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་རྒུད་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དར་པ་ཆེན་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་དབུལ་བའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཀུན་བཏགས་དང་གཞན་དབང་ངོ་། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ངོ་། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་མོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག་གོ །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ལུང་མ་སྟོན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་དམ་པའི་དགེ་བའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བའི་རྣམ་སྨིན་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རིགས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ས་སྣ་ཚོགས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མྱང་འདས་འཕགས་པའི་ས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱན་གཏུག་པོའི་མདོ་ལས། ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་དེ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད། །སྙིང་པོ་ཀུན་གཞིར་བསྒྲགས་པ་ཡང་། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ངང་ལུགས་དགེ་བ་ནི། ཞེས་པ་དང་། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ཞེས་པ་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དགེ །རྟོག་གེ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་གཞན་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། དགེ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་གསེར་གྱི་ནི། །གཟུགས་དང་མཚུངས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བྱང་
Chinese
། །阿赖耶识的智慧是光明。阿赖耶识的识是恶劣的。阿赖耶识的智慧是吉祥。阿赖耶识的识是衰败。阿赖耶识的智慧是大兴盛。阿赖耶识的识是贫穷。阿赖耶识的智慧是具足荣耀、创造一切财富。阿赖耶识的识是遍计所执和依他起。阿赖耶识的智慧是圆成实。阿赖耶识的识是痛苦和集起。阿赖耶识的智慧是灭谛和道谛。阿赖耶识的识是名和理由和分别。阿赖耶识的智慧是真实智慧和如是性。阿赖耶识的识是人我和法我。阿赖耶识的智慧是如是性我清净的我。阿赖耶识的识是不作授记。阿赖耶识的智慧是胜义谛的善。阿赖耶识的识是轮回的一切种子。阿赖耶识的智慧是涅槃的一切种子。一切阿赖耶识的识是一切轮回的异熟。阿赖耶识的智慧是一切涅槃的异熟。阿赖耶识的识是凡夫的种姓。阿赖耶识的智慧是圣者的种姓。阿赖耶识的识是一切错觉显现。阿赖耶识的智慧是不错乱的显现。阿赖耶识的识是三界轮回的各种地。阿赖耶识的智慧是涅槃圣者的各种地。如《宝积经》所说：各种地是阿赖耶识，如来藏也是善。对于那个藏，以阿赖耶识之名，如来们开示。宣说藏为阿赖耶识，是智慧浅薄者所不了解的。如是说：阿赖耶识的自性是善。以及《摄阿毗达磨义集论》中说：什么是胜义谛的善？即是如是性。以及《楞伽经》中说：如来藏是善，不是思辨者的境界。以及《宝性论》中说：自他不变异，以及为了善和完全清净的缘故，此如是性如同金子的形象一样被宣说。以及圣者龙树菩萨的菩提
English
The wisdom of the Alaya is luminosity. The consciousness of the Alaya is wickedness. The wisdom of the Alaya is auspiciousness. The consciousness of the Alaya is decline. The wisdom of the Alaya is great prosperity. The consciousness of the Alaya is poverty. The wisdom of the Alaya is glorious, accomplishing all wealth. The consciousness of the Alaya is the completely imputed and other-powered. The wisdom of the Alaya is the thoroughly established. The consciousness of the Alaya is suffering and arising. The wisdom of the Alaya is cessation and the path. The consciousness of the Alaya is name, reason, and discrimination. The wisdom of the Alaya is true wisdom and suchness. The consciousness of the Alaya is the self of the person and the self of phenomena. The wisdom of the Alaya is the self of suchness, the pure self. The consciousness of the Alaya is not prophesied. The wisdom of the Alaya is the ultimate good. The consciousness of the Alaya is all the seeds of samsara. The wisdom of the Alaya is all the seeds of nirvana. All the consciousness of the Alaya is all the fully ripened of samsara. The wisdom of the Alaya is all the fully ripened of nirvana. The consciousness of the Alaya is the lineage of ordinary beings. The wisdom of the Alaya is the lineage of the noble ones. The consciousness of the Alaya is all illusions. The wisdom of the Alaya is the non-illusory appearance. The consciousness of the Alaya is the various grounds of the three realms of samsara. The wisdom of the Alaya is the various grounds of the nirvanic noble ones. As it says in the Sutra of the Great Ornament: The various grounds are the Alaya, the Sugata-garbha is also good. For that garbha, by the name of Alaya, the Tathagatas teach. Proclaiming the garbha as the Alaya, is not understood by those of weak intellect. Thus it is said: The nature of the Alaya is good. And in the Compendium of Abhidharma: What is the ultimate good? It is suchness. And in the Lankavatara Sutra: The Tathagata-garbha is good, it is not the domain of speculators. And in the Uttaratantra: Because it does not change from self and other, and for the sake of goodness and complete purity, this suchness is said to be like the form of gold. And the noble Nagarjuna's Bodhi
Tibetan
ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དུ། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞི་ཞིང་མ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །གཞི་མེད་སྲིད་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །སྟོང་ཉིད་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད། དོན་དམ་གྱི་དགེ་བ་དང་། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་དང་། སྒོམ་བྱའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་ཐམས་ཅད་པ་དང་། མ་སྒྲིབས་ལུང་མ་སྟན་དང་། རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་དེང་སང་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཏེ། མདོ་ལས། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ནི་དེ་མ་སྟན། ཞེས་པ་དང་། དྲི་མེད་འོད་དང་། རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དུ། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །བདེན་མིན་བདེན་པ་གཞན་དུ་ནི། །གང་ཚེ་འགྲོ་འོང་གཡོའ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་སྲིད་པའང་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ། མདོ་ཧ་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། ཞེས་པ་དང་། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་པའི་གཞི་ལའང་ཡིན། ཞེས་པ་འདི་འདྲ་བས་གནོད་སྙམ་དུ་མི་བཟུང་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་དྲི་བཅས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། དྲི་མའམ་ཆ་རྣམ་ཤེས་གང་ལ་སྲིད་པ་འཕྲོ་བ་དང་དག་པའི་ཆ་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་མྱང་འདས་འཕྲོ་བ། ཞེས་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་མའང་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གསུང་རབས་དུ་མ་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བསྡུས་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། ཞེས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན་མ་རིག་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་བྱུང་། ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚུལ་སྒོ་ཐབས་དང་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་པ། དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་། ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ་ད
Chinese
在《菩提心释》中说：因此，诸法之基，寂静且与母同。无基则坏灭有，此空性当恒常修习。这是说，阿赖耶识即是胜义谛之父，如来藏，真如，胜义谛之善，深寂离戏光明，以及所修之甚深空性，已清楚地说明。阿赖耶识是所有种子的，所有异熟的，无垢无记的，根本识，以及取识等等，现在广为人知。经中说：取识深且微细，所有种子如河流般流淌。若执着为我则不可，我对孩子们如是宣说。以及在《无垢光》和《金刚藏释》中说：阿赖耶识是乾闼婆有情。以及圣者龙树在《菩提心释》中说：如是阿赖耶识，非真非假于他处，何时迁动摇摆，彼时亦执持有。如是。如此将轮回与涅槃的阿赖耶分为二，经中说：心性一者为诸法之种子，于彼生起有与寂灭。以及在《不住续》中说：阿赖耶是诸法之基，亦是清净之基。不应认为这些有损害，因为它们的意义是，具有垢染的心性一者是轮回与涅槃的种子，垢染或部分是识，于彼生起有，清净的部分是智慧，于彼生起寂灭。以及，阿赖耶识是所有烦恼的基，清净之基也是阿赖耶识。若非如此，许多经文将自相矛盾，在《摄类学》中说：有情下中上，所有若干者，皆从无明生，善逝如是说。如是说，所有轮回的有情，下中上等若干者，皆从无明阿赖耶识而生。以及，智慧之理门方法与根本若干者，皆从般若波罗蜜多胜妙而生。如是说，所有智慧和智慧之理
English
In the Bodhicitta Commentary, it says: Therefore, the basis of all dharmas, is peaceful and like a mother. Without a basis, existence is destroyed, this emptiness should be constantly meditated upon. This means that the alaya-jnana itself is the father of ultimate truth, the Tathagatagarbha, Suchness, the virtue of ultimate truth, profound peace, free from elaboration, luminosity, and the profound emptiness to be meditated upon, has been clearly stated. The alaya-vijnana is the all-seeds, the all-ripening, the unobscured neutral, the root consciousness, and the grasping consciousness, etc., are now widely known. The sutra says: The grasping consciousness is deep and subtle, all seeds flow like a river. It is not right to conceive of it as self, I have taught this to children. And in the Immaculate Light and the Vajra Essence Commentary, it says: The alaya-vijnana is a Gandharva sentient being. And the noble Nagarjuna says in the Bodhicitta Commentary: Likewise, the alaya-vijnana, is neither true nor false elsewhere, when it moves and sways, then it also grasps existence. Thus. Thus, dividing the alaya of samsara and nirvana into two, the sutra says: Mind itself is the seed of all, in which arises existence and sorrow, passing away. And in the Non-Abiding Tantra, it says: Alaya is the basis of all, it is also the basis of purification. One should not think that these are harmful, because their meaning is that the mind itself with defilements is the seed of samsara and nirvana, the defilement or part is consciousness, in which existence arises, and the pure part is wisdom, in which nirvana arises. And, the alaya-vijnana is the basis of all afflictions, the basis of purification is also the alaya-jnana. If it is not so, many scriptures will contradict each other, in the Compendium it says: Sentient beings, inferior, middling, and superior, all as many as there are, all arise from ignorance, thus spoke the Sugata. Thus it is said that all sentient beings in samsara, inferior, middling, and superior, as many as there are, all arise from ignorance, the alaya-vijnana. And, the methods and roots of the ways and principles of wisdom, as many as there are, all arise from the supreme Prajnaparamita. Thus it is said that all wisdom and the principles of wisdom
Tibetan
ང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཤེར་ཕྱིན་མཆོག་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་། ཞེས་པའོ།། །། ཕྱེ་བ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན།
Chinese
我。所有智慧之门，所有智慧之根源，殊胜般若波罗蜜多皆从根本智慧而生。如是说。
English
I. All the doors of wisdom, and all the roots of wisdom, the supreme Prajñāpāramitā arise from the fundamental wisdom. Thus it is said.