Tibetan
ཕྱེ་བ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཕྱེ་བ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན། ༈ གཉིས་པ་ཕྱེ་བ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི༴ ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་དགོས་ཏེ༴ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༴ ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བཏགས་པ་ལྟར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་དོན་མེད་དོ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས༴ དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་། དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང༴ ཕལ་ཆེན་ལས༴ སེམས་ནི་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ། །སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཇི་སྙེད་པ༴ དེ་སྙེད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྲིས། ཞེས་པ་དང་༴ སྤྱན་རས་གཟིགས་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་གསོལ་བ། འོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ལགས་སམ། བཀའ་བསྩལ་པ། ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོར་རྒྱལ་པོ་དང་། །སྤྲང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན་འགྲོ་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ལམ་ཆེན་པོ་ནས། །སེམས་ཅན་དང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །རྒྱ་ལམ་དེ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། ཞེས་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་བུ་མོའི་གཞོན་ནུའི་རྨི་ལམ་ན། །བུ་ཕོ་བྱུང་ཞིང་ཤི་བ་དེ་མཐོང་ནས། །བྱུང་ན་དགའ་ཞིང་ཤི་ན་མི་དགའ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། དྲི་མེད་འོད་དང་། རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར་མདོ་དྲངས་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་པ་དང་། གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་མེད། ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དུ། བཟུང་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་སྣང་པ་གང་ཡིན་པ། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་ཐ་དད་པར། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་ནི། །རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་སྣང་པ་འདི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་སེམས་རྨོངས་པས། །སྒྱུ་མ་དམིག་རྒྱུ་དྲི་ཟ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་མཐོང་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་སྣང་པ་ཡིན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་སྟན་པ་ཡིན། །སེམས་ཙམ་པོ་ལ་གནས་ནས་ནི། །སྐལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་སྤངས། ཞེས་པ་སྣང་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཡིན་པ་ལ་གནས་ནས་ཕུང་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་བསྲེགས་ས་ག
Chinese
区分二谛的自性。 区分二谛的自性。 ༈ 第二，区分。二谛的自性是：首先，一切法都必须确定为心。如《楞伽经》所说：犹如孩童所执着，外境实无义。由习气所扰动之心，显现为境。非实有，唯是心性。见外境为实，是颠倒。又如《华严经》所说：心如画师，造作诸蕴。世界所有诸国土，悉由心绘。又如《观世音菩萨游戏经》中，观世音菩萨请问：那么，一切佛和众生都是从心之路而行吗？佛回答说：如大道上国王与乞丐等皆可行走，从心之大道，众生与诸佛，皆从此道而行。因此，瑜伽行者应精勤于心之路。又如《三昧王经》所说：如少女于梦中，见生男而死，生则喜，死则不喜。一切诸法，亦应如是知。又如《无垢光》和《金刚心释》中引用的经文所说：诸佛之子啊，此三界唯是心而已。又如《古续》所说：离于珍重心之外，无有众生亦无佛。又如圣者龙树所著《菩提心释》中说：以能取和所取的自性，任何显现的识，与识相异，无有外境。因此，在事物自性中，此各别显现的识，转变为色之显现。如心智迷乱之人，见幻术、眼花、乾闼婆城等。如是，色等是显现。为遣除我执，安立蕴、界等。安住于唯心者，大福德者亦舍弃之。意思是安住于一切显现唯是心，也舍弃了蕴等是外境的观点。《入行论》中说：烧红的铁
English
The nature of distinguishing the two truths. The nature of distinguishing the two truths. ༈ Second, distinguishing. The nature of the two truths is: First, all dharmas must be determined as mind. As it says in the Lankavatara Sutra: Just as a child is attached, the external object is meaningless. The mind disturbed by habitual tendencies, appears as an object. It is not real, it is only the nature of mind. Seeing external objects as real is inverted. Also, as it says in the Avatamsaka Sutra: The mind is like a painter, creating the aggregates. All the lands in the world, are all painted by the mind. Also, as it says in the Sutra of the Play of Avalokiteshvara, Avalokiteshvara asked: Then, do all Buddhas and sentient beings go through the path of mind? The Buddha replied: Just as kings and beggars, etc., can all walk on the great road, from the great road of mind, sentient beings and all Buddhas, all go through this road. Therefore, yogis should diligently practice the path of mind. Also, as it says in the Samadhiraja Sutra: Just as a young girl in a dream, sees a son born and die, she is happy when he is born, and unhappy when he dies. All dharmas should be known in the same way. Also, as it says in the sutra quoted in Vimalakirti and the Diamond Heart Commentary: Sons of the Buddhas, these three realms are only mind. Also, as it says in the Gur Tantra: Apart from the precious mind, there are no sentient beings and no Buddhas. Also, as it says in the Bodhicitta Commentary by the noble Nagarjuna: With the nature of the grasper and the grasped, whatever appearance of consciousness there is, other than consciousness, there is no external object. Therefore, in the nature of things, this separately appearing consciousness, turns into the appearance of form. Just as people with confused minds, see illusions, mirages, gandharva cities, etc. Likewise, form etc. are appearances. In order to eliminate self-grasping, the aggregates, elements, etc. are established. Those who abide in mind-only, even the greatly fortunate ones abandon that too. It means that abiding in the view that all appearances are only mind, they also abandon the view that the aggregates etc. are external objects. As it says in the Bodhicharyavatara: Red-hot iron
Tibetan
ཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མོ་ཚོགས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། ཞེས་པ་དང་། གཞོན་ནུ་མ་བདུན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་མཁན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྟོན་པའི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཡི་གེ་མང་བར་གྱུར་པས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ཆོས་སྲིད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་པར་ངེས་ནས། དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའམ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མྱང་འདས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མཐའ་མའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབུ་མའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མ་རིག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རིག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མ་དག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་གཏི་མུག་གོ །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདས་མ་བྱས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་བཅོས་མའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མི་རྟོག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་བློ་བུར་བའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉུག་མའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་བྱང་ངོ་། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ལོག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་གོ །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་བརྫུན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེན་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྐྱོན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་ངོ་། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཕགས་པའི་དག་སྣང་ངོ་། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཟག་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟག་མེད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་མེད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཤུན་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྡོས་བཅས་སོ
Chinese
谁造作了？那些女众从何而来？所有这些，佛陀都说是罪恶之心。以及《七女悟道记》中说：种种心的魔术师。等等，无数的经文都显示一切法皆是心。因为文字繁多，所以省略不说了。 这样，确定了所有世俗和佛法都是心之后，胜义谛是阿赖耶或智慧。世俗谛是阿赖耶识。阿赖耶识是所有轮回。阿赖耶智慧是所有涅槃。阿赖耶识是有法。阿赖耶智慧是法性。阿赖耶识是边。阿赖耶智慧是中观。阿赖耶识是无明。阿赖耶智慧是明。阿赖耶识是不清净。阿赖耶智慧是清净。阿赖耶识是愚痴。阿赖耶智慧是般若。阿赖耶识是有为。阿赖耶智慧是无为。阿赖耶识是造作。阿赖耶智慧是自性。阿赖耶识是非恒常。阿赖耶智慧是恒常。阿赖耶识是突发。阿赖耶智慧是本有。阿赖耶识是烦恼。阿赖耶智慧是清净。阿赖耶识是分别。阿赖耶智慧是无分别。阿赖耶识是颠倒。阿赖耶智慧是正见。阿赖耶识是虚假。阿赖耶智慧是真实。阿赖耶识是痛苦。阿赖耶智慧是快乐。阿赖耶识是过失。阿赖耶智慧是功德。阿赖耶识是众生的业相。阿赖耶智慧是圣者的净相。阿赖耶识是有漏。阿赖耶智慧是无漏。阿赖耶识是戏论。阿赖耶智慧是无戏论。阿赖耶识是外壳。阿赖耶智慧是精华。阿赖耶识是有所指。
English
Who made it? Where did those female assemblies come from? All such things, the Buddha said, are sinful minds. And in the "Narrative of the Realization of the Seven Young Women": "The magician of various minds." And so on, countless scriptures show that all dharmas are mind. Because there are many letters, it is enough to omit them. Thus, having ascertained that all secular and Dharma matters are mind, the ultimate truth is the Alaya or wisdom. The conventional truth is the Alaya consciousness. The Alaya consciousness is all samsara. The Alaya wisdom is all nirvana. The Alaya consciousness is the subject. The Alaya wisdom is the nature of reality. The Alaya consciousness is the extreme. The Alaya wisdom is the Middle Way. The Alaya consciousness is ignorance. The Alaya wisdom is knowledge. The Alaya consciousness is impure. The Alaya wisdom is pure. The Alaya consciousness is delusion. The Alaya wisdom is prajna. The Alaya consciousness is conditioned. The Alaya wisdom is unconditioned. The Alaya consciousness is artificial. The Alaya wisdom is natural. The Alaya consciousness is impermanent. The Alaya wisdom is permanent. The Alaya consciousness is adventitious. The Alaya wisdom is innate. The Alaya consciousness is affliction. The Alaya wisdom is purification. The Alaya consciousness is discrimination. The Alaya wisdom is non-discrimination. The Alaya consciousness is wrong. The Alaya wisdom is right view. The Alaya consciousness is false. The Alaya wisdom is true. The Alaya consciousness is suffering. The Alaya wisdom is happiness. The Alaya consciousness is fault. The Alaya wisdom is merit. The Alaya consciousness is the karmic appearance of sentient beings. The Alaya wisdom is the pure appearance of the noble ones. The Alaya consciousness is defiled. The Alaya wisdom is undefiled. The Alaya consciousness is elaboration. The Alaya wisdom is non-elaboration. The Alaya consciousness is husk. The Alaya wisdom is essence. The Alaya consciousness is with reference.