Tibetan
་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཆོས་གཅིག་ཡོད་གྱུར་ན། །བག་མེད་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་སྤྱད་གྱུར་ཅིང༌། །ཉོན་མོངས་ལས་ལ་འཁོར་བའི་གཞི་རྩ་འཕེལ། དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ན། དངོས་པོ་མཚན་མས་མ་གོས་པས། བག་དང་ལྡན་པས་ཉེས་པ་མེད། སེམས་ངོ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། ཁོ་རང་གཤིས་ཀ་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་མ་རྟོགས་པའི། སྣང་སྟོང་གསལ་སྟོང་བདེ་སྟོང་རིག་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་སྤྲོས་མེད་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱས་ཀྱང་ཁོ་རང་གཤིས་ཀ་མཐོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། མ་བསམ་པ། བློས་མ་རིག་པ་ཁོ་རང་གི་ཡེ་ནས་ཀྱི་གཤིས་ཀ་ཙུག་འདུག་པ་དེ་ཨང་འདུག་པ་སྙམ་ནས་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཤེས་ནས་འོང༌། སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ནི་དཔེར་ན་མེ་ལོང་ལ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡིན། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ན་མེ་ལོང་ལ་དང་པོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དགོས། གཟུགས་བརྙན་སྣང་ཡང་མེ་ལོང་རང་ཡིན། གཟུགས་བརྙན་གྲུབ་པ་མེད། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང༌། རྐྱེན་གྱིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་སྟོང་པ་ཉིད་རྐྱེན་དང་མ་འཕྲད་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་མི་སྐྱེ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྟོང་པའི་རང་རྟོགས་འགྱུར་བ་མེད། ལས་མེད་ཅེས་པ་ནི། ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་པ་གསུམ་མེད་པ་ནི། ལས་བྱེད་མཁན་སེམས་ཉིད་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མེད་པའོ། །རྣམ་སྨིན་མེད་པ་ནི་ལས་བྱེད་མཁན་མེད་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། ལས་བྱེད་མཁན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྨིན་པ་ཡིན། ལས་བྱེད་འདི་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཙམ་ན་མུན་པའི་གནས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འབྲས་བུ་དེ་མ་སྨིན་ན་འབྲས་བུ་མི་བདེན་པར་འགྲོའོ་སྙམ་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ནས་མ་ཤར་ན་མུན་པ་དྭངས་པ་མི་སྲིད་པ་ལ་དྭངས་ནས་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ལས་བྱེད་མཁན་འདི་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་སྔ་ནས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཕྱི་ནས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྨིན་པ་མི་མྱོང་བས་ན་རྣམ་སྨིན་མེད་པའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ན་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུ་ས་བོན་དྲུང་པོ་གཅིག་ཡོད་ན། རྐྱེན་ཆུ་ལུད་དང་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དང༌། དེ་ཚོ་ཚོགས་ན་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་སེམས་ལ། རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། རྐྱེན་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས། དགེ་བ་བཅུ་དང་དུ་བླངས་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང༌། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྒྱུ་ལས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་གསུངས། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ལས་ཡོད། ཅེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ན་ལས་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་སྨིན་ཡོད་པ་ནི་གནས་སྐབས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། མཐར་ཐུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟམ་མི་ཆད་པ་མྱོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་དགོངས་ནས་གནོད་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་སྨིན་ཡོད་པའོ། །གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྲོ་སྙམ་ཙ་ན། རང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཞེ་རེ་འཇིགས། ལས་ཡོད་ཅེས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་ནས་དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །རྣམ་སྨིན་གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ། མཐར་ཐུག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་འཐོབ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཕན་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་པའོ། །གཞན་པ་བདེ་བར་འདོད་པས་ཕན་བཏགས་ནས་རང་གི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི། དགོད་རེ་བྲོ་དགོད་རག་འཆོར་བ་ཞིག་གདའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་སྨིན་ཡོད་པའོ། །ཚད་མ་ནི་རིག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་རིག་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ལོག་རྟོག་དང༌། ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཅད་ནས། སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འདི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་གི་མངོན་སུ
Chinese
以及等等的法，六根所对的一切境，无论见到什么，那都是空性。如果存在一个不是空性的法，那么放逸的意识就会造作烦恼，烦恼会增长轮回的根本。因此，如果修习空性，就不会被事物的相所染污，具有正念就不会有罪过。“认识心的本性”是指：没有证悟它自己本来的面目，无论怎样说显空、明空、乐空、觉空、有戏论和无戏论，连它自己本来的面目都见不到。不去思，不去用意识分别，它自己本来就有的本性是怎样的呢？想着“是这样的吧”，又怎能知道呢？“空性缘起”是指：空性的基础就像镜子里显现面容的影像一样，是因缘聚合而显现的影像。如果不是由因缘所生，那么镜子里一开始就应该显现影像。虽然显现影像，但镜子还是镜子，影像并没有实体。心是空性，虽然显现各种因缘，但那是因缘使它那样显现的。如果不是那样，那么空性在没有遇到因缘的时候就应该产生，但它并没有产生。虽然显现各种各样，但空性的自证智并不会改变。“无业”是指：业是指通过身体造作的善、不善、无记这三种业不存在，这是因为造业者，也就是心性，证悟为空性，所以业不存在。“无异熟”是指：因为没有造业者，所以在未来的时间里也不会产生异熟果。但是，从无始以来积累的无数异熟果是存在的，如果没有证悟造业者为空性，那么这些果报也会成熟。如果证悟到造业者是空性，就不会体验到业的异熟果，就像太阳升起时，黑暗无处可藏一样。如果有人认为，如果先前的因所产生的果不成熟，那么果就不真实了。就像太阳不升起，黑暗就不可能消除，但它确实消除了。“如果现在证悟到造业者是空性，那么就不会体验到先前的异熟果和后来的异熟果，所以说是无异熟。“因缘聚合时”是指
English
And so on, all the dharmas and all the objects of the six senses, whatever is seen, that is emptiness. If there were a single dharma that was not emptiness, then a careless consciousness would engage in afflictions, and afflictions would increase the root of samsara. Therefore, if one meditates on emptiness, one will not be stained by the characteristics of things, and with mindfulness, there will be no faults. "Knowing the nature of the mind" means: without realizing its own nature as it is, no matter how one speaks of appearance-emptiness, clarity-emptiness, bliss-emptiness, awareness-emptiness, elaboration and non-elaboration, one cannot even see its own nature. Without thinking, without discriminating with the mind, what is its own primordial nature like? Thinking, "It must be like this," how can one know? "Emptiness and dependent arising" means: the basis of emptiness is like the reflection of a face in a mirror, the reflection appears due to the gathering of conditions. If it were not born from conditions, then the reflection should appear in the mirror from the beginning. Even though the reflection appears, the mirror is still the mirror, and the reflection has no substance. The mind is emptiness, although various conditions appear, it appears that way due to conditions. If it were not so, then emptiness should arise when it does not encounter conditions, but it does not arise. Although various things appear, the self-awareness of emptiness does not change. "No karma" means: karma refers to the absence of the three types of actions—virtuous, non-virtuous, and neutral—done through the body. This is because the actor, the very nature of the mind, is realized as emptiness, so there is no karma. "No vipaka" means: because there is no actor, no vipaka will arise in the future. However, there are countless vipakas accumulated from beginningless time. If the actor is not realized as emptiness, then these will ripen. If one realizes that the actor is emptiness, one will not experience the vipaka of karma, just as when the sun rises, there is no place for darkness. If someone thinks that if the fruit produced by the previous cause does not ripen, then the fruit is not real, it is like the darkness cannot be cleared unless the sun rises, but it has indeed been cleared. If one now realizes that the actor is emptiness, then one will not experience the previous vipaka and the subsequent vipaka, so it is said to be without vipaka. "When causes and conditions gather" means:
Chinese
如果有一个种子，加上水、肥料和人的努力等条件，就会像长出绿色的苗芽一样。同样，如果心是因，加上烦恼和分别念等条件，就会产生痛苦的果。心是因，以信心为动力，断除十不善，行持十善，就会产生安乐的果。如是产生，是能仁所说。一切诸法皆从因生，此因是如来所说。从因所生的灭，大沙门如是说。不作任何恶业，圆满行持善业，调伏自心，这是诸佛的教法。如是说。因此，业是存在的。所谓“业存在”，是指被五毒三毒所驱动的身语意三门造作的罪恶不善业。即使如此，也不要伤害他人。如是说。异熟存在，是指暂时感受三恶道的痛苦，最终感受轮回无间断的痛苦。考虑到这一点，伤害的果报是痛苦。如是说。因此，异熟是存在的。如果伤害他人，想到他人会痛苦，自己感受痛苦就会非常害怕。所谓“业存在”，是指身语意三门断除十不善，修持十善。考虑到这一点而说：不作任何恶业，圆满行持善业。如是说。异熟是指暂时获得天人的圆满安乐，最终获得涅槃的菩提和无上菩提的安乐。考虑到这一点而说：利益的果报是安乐。想要他人安乐而施予利益，自己感受安乐，这就像想笑却笑不出来一样。因此，异熟是存在的。量是指理性的知识，以理性在自心中区分一切法的境与有境、怀疑、邪见和非量，此心无生，是瑜伽的现量，是自证的现
English
If there is a single seed, and conditions such as water, fertilizer, and human effort are added, then just as a green sprout appears, similarly, if the mind is the cause, and conditions such as afflictions and conceptual thoughts are added, then the result of suffering arises. The mind is the cause, motivated by faith, abandoning the ten non-virtues, and practicing the ten virtues, then the result of happiness arises. This arising is what the Thuba (Sage) has said: All phenomena arise from causes. That cause is what the Thus Gone One (Tathagata) has said. Whatever is the cessation from that cause, the great ascetic has said thus. Do not commit any evil, fully practice virtue, subdue your own mind, this is the teaching of the Buddhas. Thus it is said. Therefore, karma exists. The so-called "karma exists" means that if one commits sinful, non-virtuous actions with body, speech, and mind, driven by the five poisons and the three poisons, then karma exists. Even so, do not harm others. Thus it is said. Vipāka (karmic result) exists, which means temporarily experiencing the suffering of the three lower realms, and ultimately experiencing the uninterrupted suffering of samsara. Considering this, the result of harm is suffering. Thus it is said. Therefore, vipāka exists. If one harms others, thinking that others will suffer, one becomes very afraid of experiencing suffering oneself. The so-called "karma exists" means abandoning the ten non-virtues and practicing the ten virtues with body, speech, and mind. Considering this, it is said: Do not commit any evil, fully practice virtue. Thus it is said. Vipāka means temporarily obtaining the perfect happiness of gods and humans, and ultimately obtaining the happiness of enlightenment and great enlightenment, which is nirvana. Considering this, it is said: The result of benefit is happiness. Wanting others to be happy and bestowing benefits, while oneself experiencing happiness, is like wanting to laugh but not being able to. Therefore, vipāka exists. Pramana (valid cognition) is the knowledge of reason, using reason to distinguish in one's own mind the object and subject of all phenomena, doubt, wrong views, and non-pramana. This mind, which is without arising, is the direct perception of yoga, the direct perception of self-awareness.
Tibetan
མ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་བསླུ་བས་ན་ཚད་མའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྗོད་བྱེད་ལེའུ་ལྔའོ། །ཏི་ཤྲི་རས་པས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། སྟོང་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་གཟུགས།
Chinese
因为没有通过实践经验来欺骗，所以是量。揭示它的表达是五品。提希热巴所造完毕。善哉！
English
Because it does not deceive through being experienced, it is a valid means of cognition. The expression that reveals it is five chapters. Completed, composed by Tishri Repa. Good!