Tibetan
རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན། རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ལོ་ཁམས་བཟང་པོ་མེ་མོ་གླང་གི་ལོར། །དུས་ཚོད་བཟང་པོ་དབྱར་གྱི་དུས། །ཟླ་མཚན་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཡར་གྱི་ངོ༌། །ཟླ་བ་དྲུག་པ་གསུམ་ཚེས་ཀྱི། །རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་རྣམ་རྟོག་གྱུར་པ་དེ། །ངོ་མཚར་ལྟད་མོ་འདི་ལྟར་སྣང༌། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཞིང་ཁམས་སུ། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྨི་ལམ་དུ། །སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དེ། །ཆོས་འབྱུང་ཡངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །གྲུ་གསུམ་ཏོག་གི་ཡར་རྩེ་ལ། །ཕྱི་ནང་བར་ཆད་སེལ་བ་ཡི། །མི་འཇིགས་བྱ་ཁྱུང་ཀ་རུ་ཎ། །དེ་ཡི་གཡས་དང་གཡོན་གཉིས་སུ། །གཡུ་འབྲུག་ཆུ་སྲིན་ཀ་རུ་ཎ། །གདོན་སྲུང་སྙན་པའི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས། །དེའི་འོག་གི་གཡས་གཡོན་ན། །སོ་སོ་ཡང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྟགས། །ཤང་ཤང་མཛེས་པ་ཏེའུ་ན། །དེ་ཡི་འོག་གི་གཡས་གཡོན་ན། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཤ་ར་ན། །དེ་ཡི་འོག་གི་གཡས་གཡོན་ན། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ནི་མཚོན་པ་ནི། །སྟོབས་ལྡན་གླང་པོ་ཧསྟ་ན། །འོག་གི་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་བྲག །ཨར་མོ་ལི་ཀ་བདེ་བའི་གནས། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་མཚོན་པ་ཡི། །གླང་ཆེན་སེང་གེ་བཞི་ཡི་ཁྲི། །སྟོབས་བཅུ་རྣམ་འདྲེན་མཚོན་པ་ཡི། །སྟོབས་ལྡན་གྱད་ནི་ཀོ་ཀོ་ན། །མི་གཡོ་ཁྲི་ནི་འདེག་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་མཚོན་པར་བྱེད། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པདྨའི་གདན། །འདབ་བརྒྱད་སྣ་ཚོགས་མ་གོས་རྫོགས། །ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཉི་ཟླའི་གདན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གཞལ་ཡས་ན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་མཆོད་པ་བཤམས། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་མཆོད་པ་འབུལ། །ཡོན་ཆབ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་འབུལ། །སྒེག་མོ་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པས། །གླུ་དང་གར་དང་རོལ་མོ་འབུལ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཕག་གདོང་ལ་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི། །སྒོ་སྲུང་མཛད་ཅིང་བར་ཆད་སེལ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་བཅུས། །ཕྱོགས་རྣམས་སྲུང་ཞིང་གནོད་པ་བཟློག །བྱ་རོག་མིང་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཁོར་སྲུང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །གནས་དེར་བཞུགས་པའི་སྟོན་པ་དེ། །སྣང་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བཞུགས། །ལུས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བཞུགས། །ངག་ནི་ཨ་ཧཾ་གསུང་དབྱངས་སྒྲོགས། །སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཞན་དོན་དཔག་མེད་བྱེད། །དེ་
Chinese
梦的预言 梦的预言 唉玛，稀有奇妙的法！ 吉祥的年份，火阴牛年。 美好的时光，夏季时节。 月份是初夏小月的上弦。 六月初三之际， 正值增长之时。 意识和念头转变之际， 显现如此奇妙的景象。 在法界清净的净土中， 心性光明于梦境里。 幻化之身的城市， 是法生广阔的宫殿。 三角顶端的上方， 消除内外障碍的， 无畏金翅鸟嘎汝拏。 它的左右两侧， 青龙摩羯嘎汝拏。 守护神发出悦耳的龙吟。 其下方的左右两侧， 各自是纯正佛法的象征， 美丽的尚尚鸟和德乌鸟。 其下方的左右两侧， 是慈悲的化身夏惹鸟。 其下方的左右两侧， 象征大乘佛法的是， 强壮的大象哈斯达鸟。 下方的地面是金刚岩， 阿摩罗迦安乐之处。 象征十力和无畏的， 四头大象和狮子的宝座。 象征十力引导者的， 强壮的巨人郭郭鸟。 不可动摇的宝座承载着， 象征佛陀教法的， 无垢的莲花座。 八瓣莲花圆满无瑕。 方便与智慧无二的日月座。 在那样的宫殿里， 陈设着各种显现的供品。 以色金刚母等， 献上五妙欲的供品。 以浴水母等， 献上外七供。 以娇媚天女等， 献上歌舞和音乐。 勇士和勇女们， 加持并赐予成就。 以猪面等八位， 担任门卫并消除障碍。 十位智慧空行母， 守护四方并遣除损害。 所有乌鸦面名的护法神， 都做眷属守护和事业。 安住于那里的导师， 安住于无念光明的状态中。 身是圆满受用身， 安住于坛城法轮圆满中。 语发出阿吽（藏文ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体आः हूँ，梵文罗马拟音āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 吽）的音声， 在毛孔和穴道里， 做着无量化身利他之事。
English
Dream Prophecy Dream Prophecy Ema, how rare and wonderful is the Dharma! Auspicious year, the Fire Female Ox year. Good time, the season of summer. The month is the waxing phase of the early summer small month. On the third day of the sixth month, At the time when it is increasing, When consciousness and thoughts are transformed, Such a wonderful sight appears. In the pure realm of Dharmadhatu, The mind itself is clear light in a dream. The city of the illusory body, Is a vast palace of Dharma origin. On the top of the triangular peak, Eliminating outer and inner obstacles, The fearless Garuda Karuna. On its right and left sides, The turquoise dragon Makara Karuna. The guardian deities proclaim pleasant dragon sounds. On the right and left sides below it, Each is a symbol of the true Dharma, The beautiful Shangshang bird and Deu bird. On the right and left sides below it, The embodiment of compassion, Shara bird. On the right and left sides below it, Symbolizing the Mahayana Dharma is, The strong elephant Hasta bird. The ground below is a vajra rock, The place of bliss, Armolika. Symbolizing the ten powers and fearlessness, A throne of four great elephants and lions. Symbolizing the guide of the ten powers, The strong giant Koko bird. The immovable throne supports, Symbolizing the Buddha's teachings, The immaculate lotus seat. Eight petals, complete and flawless. A sun and moon seat inseparable from skillful means and wisdom. In such a palace, Various visible offerings are arranged. With forms, Vajra Ma, and others, Offerings of the five desires are presented. With washing water Ma, and others, The seven outer offerings are presented. With graceful goddesses, and others, Songs, dances, and music are offered. The heroes and heroines, Bless and grant accomplishments. The eight with pig faces, and others, Act as gatekeepers and eliminate obstacles. The ten great wisdom dakinis, Protect the directions and avert harm. All the Dharma protectors with raven names, Perform the retinue's protection and activities. The teacher residing there, Abides in a state of non-thought clear light. The body is the Sambhogakaya, Abiding in the complete mandala wheel. The speech proclaims the sound of Ah Hum (藏文ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体आः हूँ，梵文罗马拟音āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 吽), In the pores and openings, Limitless emanation body activities are performed for the benefit of others.
Tibetan
ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ། །བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། །མཛེས་ཤིང་བཀྲག་དང་ལྡན་པའི་བུ་མོ་ཞིག །སྐུ་སྨད་དར་གྱིས་ལེགས་དཀྲིས་ཤིང༌། །གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན། །ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ཌཱ་མ་རུ། །ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང༌། །ཁ་ཊྭཱྃ་ག་ནི་མཆན་ཁུང་གཡོན་ན་བསྣམས། །ནན་ཏན་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ཙམ་ན། །ཁ་དོག་ཕྱོགས་གཅིག་ངེས་པ་མེད། །ནམ་མཁའི་འཇའ་དང་འདྲ་བར་སྣང༌། །གཡོམ་པོར་བལྟས་པའི་དུས་ཙམ་ན། །དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན། །དེ་ལྟ་བུའི་བུ་མོ་མཛེས་མ་དེས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མ་ཉལ་ལོངས། །བདེ་བའི་མཆོད་པ་འབུལ་ཞེས་ཟེར། །ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །བདེ་བ་སྟེར་རམ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །འདོད་ཆགས་སྟེར་རམ་ཆགས་བྲལ་སྟེར། །བསླུ་བྲིད་མ་བྱེད་ཕར་སོང་སྨྲས། །འདས་པ་མ་ཡིན་འཇིག་རྟེན་བུ་མོ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ནི་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཡིན། །བསླུ་བྲིད་མ་བྱེད་ཕར་སོང་ཟེར་ལུགས་ཀྱིས། །ཆོས་བརྒྱད་འཁྲི་བ་ཡོད་པར་ངེས། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འདོད་ཡོན་བསླུ་བྲིད་ཡིན་པ་ལ། །རང་གྲོལ་རང་སྣང་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བསླུས་པ་ཡི། །ད་རུང་དུ་ནི་བསླུ་དགོས་ཡོད། །ཆོས་རྣམས་འགྲོ་འོང་མེད་པར་གཅིག་པ་ལ། །ཕར་སོང་ཕར་སོང་ཟེར་ལུགས་ཀྱིས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཟུང་འཛིན་ཡོད་པར་ངེས། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་ལ། །འགྲོ་འོང་ཡོད་པར་སུ་ཡིས་མཐོང༌། །འགྲོ་འོང་ཡོད་ན་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །སོ་སོ་རང་རང་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཕར་སོང་ཕར་སོང་བྱ་བ་སུ་ལ་ཟེར། །ལར་དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུད་པར་བྱེད། །ཁྱེའུས་ཁྱེའུ་འབྱིན་པར་བྱེད། །དངོས་པོས་དངོས་མེད་སྟོན་པར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་པས་འདས་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཆགས་པས་ཆགས་བྲལ་སྟོན་པར་བྱེད། །བུད་མེད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་སྟོང་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །སྐྱེས་པས་ཐབས་དང་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད། །འཁྲིལ་བས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྟོན་པར་བྱེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ཐ་དད་གཉིས་འཛིན་གང་ཡང་མེད། །སྤང་བྱ་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མེད། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །སྒྲིབ་དང་སྒྲིབ་བྱེད་གཉིས་ཀ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ལ། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །རེ་དང་དོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་ལ། །ཐ་དད་འདུ་ཤེས་སྤང་བློ་ཅན།
Chinese
对于如是的伟大的自性者，有着十六岁的年龄，美丽且光彩照人的少女，下身用丝绸好好地缠绕着，赤裸着拥有骨饰的庄严。右手拿着弯刀和手鼓，左手拿着盛满甘露的颅碗，喀章嘎则夹在左腋下。认真地观察和分析时，颜色没有一定的方向，看起来像天空的彩虹。稍微摇曳地看的时候，带有白色和红色的光彩。对于如是的貌美少女，对伟大的自性者说：不要睡觉，让我供养安乐的祭品。你是世间人还是出世间人？给予安乐还是给予痛苦？给予贪欲还是给予离贪？不要欺骗，走开！回答说：不是出世间人，是世间的女子。痛苦本身就是伟大的安乐，贪欲本身就是离贪的安乐。不要欺骗，走开！这样说是因为，一定有对八法（世间八法）的执着。各种显现的欲妙是欺骗，如果不明白是自解脱自显现，从无始以来就被欺骗，现在仍然需要欺骗吗？诸法没有来去而是一体的，说走开走开，一定有境和有境的能取所取。轮回涅槃无二双运，谁会看到有来去？如果有来去就是错乱。对于各自空性的诸法，对谁说走开走开？一般来说，用污垢来洗涤污垢，用孩子来生出孩子，用有来显示无，用世间人来显示出世间，用贪着来显示离贪，女人显示智慧和空性，男人显示方便和显现，拥抱则方便智慧无二，显示显空无别。对于如是的自性，没有任何的二取执着，没有要抛弃的，也没有对治品，在自性清净中，没有遮蔽和遮蔽者，一切都是功德的自性，没有要成就的和成就者，果已经自然成就，没有希望和怀疑，一切都是双运，所以要有抛弃分别念的想法。
English
To such a great self-nature, possessing the age of sixteen, a beautiful and radiant girl, her lower body well wrapped with silk, naked and adorned with bone ornaments. The right hand holds a curved knife and a hand drum, the left hand holds a skull bowl filled with nectar, and the khatvanga is held in the left armpit. When carefully observed and analyzed, the color has no definite direction, appearing like a rainbow in the sky. When viewed slightly swaying, it possesses white and red radiance. To such a beautiful girl, she says to the great self-nature: Do not sleep, let me offer the feast of bliss. Are you a worldly person or a transcendent one? Do you give bliss or do you give suffering? Do you give desire or do you give detachment? Do not deceive, go away! She replies: I am not a transcendent one, but a worldly woman. Suffering itself is great bliss, desire itself is the bliss of detachment. Do not deceive, go away! Saying this indicates that there must be attachment to the eight worldly dharmas. The various appearances of desirable qualities are deceptive, and if it is not understood that they are self-liberated and self-manifesting, then one has been deceived since beginningless time. Is there still a need to deceive now? All dharmas are one without coming and going, and saying go away, go away, indicates that there must be grasping of object and subject. Samsara and Nirvana are non-dual union, who would see coming and going? If there is coming and going, it is delusion. To whom do you say go away, go away, for all the dharmas that are empty in their own right? Generally, one washes dirt with dirt, one brings forth a child with a child, one shows the non-existent with the existent, one shows the transcendent with the worldly, one shows detachment with attachment, a woman shows wisdom and emptiness, a man shows means and appearance, embracing is the non-duality of means and wisdom, showing the inseparability of appearance and emptiness. For such a nature, there is no dualistic clinging whatsoever, there is nothing to abandon, and there is no antidote. In self-nature purity, there is neither obscuration nor obscurer. Everything is the self-nature of qualities, there is neither to be accomplished nor accomplisher. The fruit is spontaneously accomplished, there is neither hope nor doubt. Everything is union, so have the thought of abandoning differentiated concepts.