Tibetan
ཀུ་སར་བྱོན་དུས་གསུངས་པ། ཀུ་སར་བྱོན་དུས་གསུངས་པ། སྦྲུལ་ལོ་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ཀུ་སར་སོང་བའི་དོན་ནི་མི་མང་པོ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། བསྙེན་གནས་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བསྟན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དགེ་འདུན་ཆོས་མཛད་མང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་པར་སྣང་བས། རང་གི་ལུས་ངག་ཐེད་ལ་བཏང་ནས་ཉིན་ལ་མཚན་གྱིས་གཏུགས་ནས་ཁམས་མ་བདེ་ཡང༌། དེ་ལ་མ་བརྩིས་པར་ཆོས་བསྟན་གཞན་གྱིས། དེ་ནས་ཀི་ཡའི་ཕུར་ཟླ་བ་གཅིག་པའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ཁམས་ཆེར་མ་བདེ་བས། ཚེས་ལྔ་ལ་རྟ་ནག་ཕུ་ན་བསྡད། དེ་ཡི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་ན་ཙ་ན་བནྡྷེ་གཅིག་འོང་ནས། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་དང༌། ལ་སྟོད་པ་དང༌། མངའ་བདག་རྩེ་ལྡེ་དང་གསུམ་གྱིས་ཁྱོད་འབོད་དུ་བཏང་བ་ཡིན། གཙང་དུ་ཤོག་ཟེར། དེར་ཆམ་གནས་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྟོག་པ་ཡོད་པས་བརྟག་གཞི་མ་བྱས་པར་སོང༌། དེ་ཙ་ན། གཙང་ཆུ་མིག་རིང་མོ་ཡིན་ཟེར་བའི་ས་དམར་ཁྲེབ་བེ་བ་གཅིག་སྣང་བས། དེ་གཟོད་དྲན་པས་ཟིན། དེ་འཆི་ལྟས་ཡིན་པར་སྣང་བས་ཤེས་པ་དང༌། གཙང་དང་འབོད་མཁན་གསུམ་པོ་ང་ཡི་རྩར་ཤོག་བྱས་ནས་བསྒོམས། དེ་ནས་ཆམ་དུ་མ་སོང་བར་རྩིར་ཚུར་འོང༌། ཀླེ་ཡི་ཕུར་བསླེབས་པའི་ནུབ་མོ་ཧོར་གྱི་དམག་བྱུང་བས་ཁྱེར་ནས་སོང་བ་ལ། ཧོར་དངོས་པོ་ཡིན་སྙམ་ཙ་ན། དེ་མ་ཡིན་པར་སྣང༌། དེ་ཡང་འཆི་ལྟས་ཡིན་པར་སྣང༌། དེ་ནས་རྩིའི་གཞུང་དུ་བསྡད་པ་དང༌། ནུབ་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་ན། དཔོན་སློབ་ཡར་ལུང་བས་བུ་མོ་གཉིས་མངགས་ནས་འབོད་དུ་བཏང་བར་སྣང་བ་ལ། ཕྱིན་ཙ་ན་འཁོར་ཀུན་དང་ལམ་དུ་འཕྲད་པས་དགའ་བར་སྣང༌། སྐས་གཅིག་ལ་འཛེགས་ནས་ཕྱིན་ཙ་ན། སྐས་མགོ་ནས་རྩང་བཙུགས་པ་བཞིན་དུ་ཟིང་ངེར་སྣང༌། ཁང་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་པ་དང་མཇལ། ཕྱག་འཚལ་ནས་བླ་མ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ། ལུས་ཤ་ཁྲག་དུམ་བུར་མ་བཏང་བར། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །བྱས་ནས། གནོད་པ་མེད་པར་བདེ་བར་འབྱུང་བར་རྨིས། དེ་ནས་ཉི་ཤུ་ལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་པ་བྱས་པའི་དུས། ནག་པོ་དར་བའི་དུས་འདིར། བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཕན་མ་ཐོགས། རང་ཡང་འདུག་སའི་དགོན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་སྙམ་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བསྡད་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཞི་ལ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡུལ་ཉམས་པ་མ་ཚོར་བར་སྣང་བས་དུས་དེ་ཙ་ན་ཚོར། རྩ་དང་ཡི་གེ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་རྟེན་ཉམས་པ་ཚོར་བར་བྱུང༌། དཔེར་ན་ཤིང་སྡོང་པོའི་འབྱུང་བ་ཉ
Chinese
在库萨时所说的话。 在库萨时所说的话。 蛇年七月十七日去库萨的意义是，很多人皈依、发起菩提心。传授了闭关、觉沃大悲观音的禅修方法等。因为对许多善知识和僧众法务人员以佛法饶益，所以不顾自己的身语疲惫，日夜操劳，身体不适，也不顾及，为他人传法。之后，在基伊普，从一个月的第一天起，身体更加不适。五号住在达那普。那天晚上，梦见一个叫匝纳班德的人来了，说：“赤普译师、拉堆巴、领主孜德三人派我来叫你，说去藏地吧。”因为有去昌地六处的想法，所以没有调查就去了。在那时，显现出一块红色的、湿漉漉的土地，说是藏地的长眼泉。那时才记起来。知道那是死亡的预兆，藏地和叫我的三个人来我这里，这样想着禅修。之后没有去昌地，而是回到了孜。到达克雷普的晚上，蒙古军队来了，抓走了我。以为是蒙古财物，但并非如此。那也是死亡的预兆。之后住在孜的政府里。一天晚上，梦见本洛雅隆派了两个女孩来叫我，去了之后，在路上遇到了所有的眷属，感到高兴。爬上一个梯子，从梯子顶端像插旗一样，感到混乱。去到一个房间，见到了堪布。顶礼后说：“喇嘛堪布仁波切，不要把身体血肉分成碎片，请加持我。”之后，梦见没有损害，安乐地出现。之后二十号，做喇嘛仁波切的供养时，在这个黑暗兴盛的时代，心想对佛法也没有利益，自己也没有一个可以居住的寺庙，于是祈祷着坐着。之后五月四号，似乎没有感觉到心的所依处衰败，那时才感觉到。因为脉、字、风和明点是身体的基础，所以感觉到了所依处衰败。例如树木的生起
English
Words spoken while at Kusa. Words spoken while at Kusa. The meaning of going to Kusa on the 17th day of the seventh month of the Snake year was to give refuge and generate Bodhicitta to many people. He taught the practice of retreat, Jowo Great Compassionate One's meditation method, and so on. Because it seemed beneficial to many virtuous friends and monastic officials through Dharma, he disregarded his own physical and verbal fatigue, working day and night, and even though he was unwell, he did not consider it and taught the Dharma to others. After that, in Kyi-phu, from the first day of the month, he became increasingly unwell. On the fifth, he stayed in Tana-phu. That night, in a dream, a person named Tsana Bande came and said, "The translator of Khrophu, Latopa, and the lord Tseyde have sent me to call you, saying, 'Come to Tsang.'" Because he had the thought of going to the six places of Cham, he went without investigating. At that time, a red, damp piece of land appeared, said to be the Long-eyed Spring of Tsang. Only then did he remember it. Knowing that it was a sign of death, he meditated, thinking, "Tsang and the three who called me, come to me." After that, he did not go to Cham but returned to Tsi. On the night of arriving at Kle-phu, Mongol soldiers came and took him away. Thinking it was Mongol property, but it was not. That too seemed to be a sign of death. After that, he stayed in the government of Tsi. One night, in a dream, Ponlop Yarlung sent two girls to call him. When he went, he met all the retinue on the road and felt happy. Climbing a ladder, from the top of the ladder, it felt chaotic, like planting a flag. Going to a room, he met the Abbot. After prostrating, he said, "Lama Abbot Rinpoche, without breaking my body and blood into pieces, please bless me." After that, he dreamed of emerging peacefully without harm. After that, on the 20th, while making offerings to Lama Rinpoche, in this time of flourishing darkness, thinking that there was no benefit to the Dharma and that he did not even have a monastery to stay in, he sat praying. After that, on the fourth day of the fifth month, it seemed that he had not felt the decline of the support of the mind, and only then did he feel it. Because the channels, letters, winds, and drops are the basis of the body, he felt the decline of the support. For example, the arising of a tree
Tibetan
མས་པས། སྟོན་དུ་སོང་ཙམ་ན་ལོ་མ་རྣམས་སེར་པོར་སོང་བ་བཞིན་དུའམ། ལོ་ཏོག་ལ་བ་མོ་རྒྱབ་པ་བཞིན་དུ། ལུས་འབྱུང་བ་ལ་གྲུབ་པས། འཆི་བའི་ནད་དུས་ཀྱི་རྐྱེན་ལུས་ཀྱི་གཞི་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་སྡུད་པར་འདུག དེ་ཡི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་གསོ་བ་དང༌། སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ། བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བའི་ལྷ་ཚོགས། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞིས་བསྡུས་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཆེན་པོ་སྐུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། སྟེང་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན། འོག་ས་ཡི་ལྷ་མོ་བརྟན་མ། བར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད། མདོར་ན་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་འདུས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང༌། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་བསོག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བྱས་ནས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས། དུས་གསུམ་གྱི་བདུད་རྩི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་རྩ་བའི་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུས་དམ་ཚིག་ཆགས་ཉམས་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། ནད་དང༌། བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སངས་སངས་བཀྲུས་པར་བསམ། ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་བཀྲུས་པར་བསམ། ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུ། ངག་རྣམ་པར་དག་པ་ཚངས་པའིི་གསུང་དབྱངས། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་སྐུར་བསམ། དེའི་དོན་བསྒོམ་རྒྱུ་འདི་དག་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉམས་པ་ཕུང་པོ་ལྔས་བཅོས། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉམས་པ་འབྱུང་བ་ལྔས་བཅོས། དབང་པོ་ལྔ་ཉམས་པ་དབང་པོ་ལྔས་བཅོས། དོན་སྙིང་ལྔ་ཉམས་པ་དོན་སྙིང་ལྔས་བཅོས། སྣོད་ལྔ་ཉམས་པ་སྣོད་ལྔས་བཅོས། བཅུད་ལྔ་ཉམས་པ་བདུད་རྩི་ལྔས་བཅོས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉམས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་བཅོས། རླུང་ལྔ་ཉམས་པ་རླུང་ལྔས་བཅོས། རྩ་དང་ཡི་གེ་སེམས་ཉམས་པ་རྩ་དང་ཡི་གེས་བཅོས། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རླུང་རྣམས་ཉམས་པ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་བཅོས། ཁྲག་དང་ཆུ
Chinese
然后，就像秋天来临时树叶变黄一样，或者像庄稼上结满霜一样，身体由元素构成，死亡的疾病和时间的因素似乎将身体的所有基础都收集起来。在那个时候，为了恢复誓言和净化罪恶，祈请上师传承及其所有成员，本尊坛城的秘密本尊众，四大续部所包含的所有勇士和空行母，护法神，伟大的黑袍怙主智慧怙主四臂及其眷属，以及其他所有护法神及其眷属，上方的大梵天和帝释天，下方的土地女神坚牢地母，中间的四大天王，以及所有方位守护神和土地守护神及其眷属，无一遗漏。简而言之，祈请所有三世诸佛加持的甘露精华，噶举派的珍贵上师们，以及向根本上师献上世间供养，献上自己的身体和一切受用，为了净化我和所有众生的业障并积累功德，请赐予灌顶。这样祈祷后，祈祷三次。所有这些的加持，三世的甘露，菩提心的甘露之水汇聚成一股，根本上师赐予灌顶，用菩提心的水清洗所有誓言的破损、罪恶、业障、疾病和障碍。观想身体的所有脉轮和毛孔都被清洗干净。观想身体完全清净，如水晶球一般。观想语言完全清净，如梵天的声音。观想心完全清净，如法身。这些是修持的意义：五蕴衰败，用五蕴来修复。五大元素衰败，用五大元素来修复。五根衰败，用五根来修复。五种精华衰败，用五种精华来修复。五种容器衰败，用五种容器来修复。五种精髓衰败，用五种甘露来修复。六处衰败，用六处来修复。五气衰败，用五气来修复。脉、字和心衰败，用脉和字来修复。有漏和无漏的气衰败，用智慧气来修复。血和水
English
Then, just as leaves turn yellow when autumn arrives, or like crops covered in frost, the body is composed of elements, and the disease of death and the factors of time seem to gather all the foundations of the body inward. At that time, in order to restore vows and purify sins, invoke the Kagyu lineage and all its members, the secret deity assembly of the yidam mandala, all the heroes and dakinis contained in the four great tantras, the Dharma protectors, the great black-robed Lord, the four-armed Wisdom Protector and his retinue, and all other great Dharma protectors and their retinues, above Brahma and Indra, below the earth goddess Prithvi, in the middle the four great kings, and all the directional guardians and land guardians and their retinues, without exception. In short, invoke all the Sugatas of the three times who have blessed the essence of nectar, the precious Kagyu lamas, and offer worldly offerings to the root guru, offering one's own body and all possessions, in order to purify the obscurations of myself and all sentient beings and accumulate merit, please grant empowerment. After praying in this way, pray three times. The blessings of all these, the nectar of the three times, the water of the nectar of bodhicitta gather into one stream, and the root guru grants empowerment, using the water of bodhicitta to wash away all broken vows, sins, obscurations, diseases, and obstacles. Visualize all the chakras and pores of the body being completely cleansed. Visualize the body as completely pure, like a crystal ball. Visualize speech as completely pure, like the voice of Brahma. Visualize the mind as completely pure, like the Dharmakaya. These are the meanings to meditate on: The five skandhas are weakened, repair them with the five skandhas. The five elements are weakened, repair them with the five elements. The five senses are weakened, repair them with the five senses. The five essences are weakened, repair them with the five essences. The five containers are weakened, repair them with the five containers. The five nectars are weakened, repair them with the five nectars. The six sense bases are weakened, repair them with the six sense bases. The five winds are weakened, repair them with the five winds. The channels, letters, and mind are weakened, repair them with the channels and letters. The defiled and undefiled winds are weakened, repair them with the wisdom wind. Blood and water