Tibetan
་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་གཞིར་བཞག་ཏུ་གནས་པ་དེ་དག་ལྟར་བརྩིས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་བར་དོའི་ལུས་བྱིས་པ་ལ་ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཙམ་པ་འོད་ལྔ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ནི་ནང་གི་གནས་ལུགས་སོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལུགས་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ། རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷར་ཤེས་པས། ཡུལ་ལྔ་ལྷར་སྣང་བས་ཉི་མའི་འོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ། ཡུལ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དུས་སུ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་ལྷར་ཤེས་པ་དུས་མཉམ་པའོ། །གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ། འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེས་འགྲེའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། ཆུ་མ་མཱ་ཀིར་ཤེས་པས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེས་འགྲེའོ། །བེམ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང༌། བེམ་པོ་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ། ཆེ་བའི་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ནས་ཆུང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ཆད་གཟུགས་རྡོ་རྗེའོ། །མེ་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་རླུང་སྒྲ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་སྒྲ་རྡོ་རྗེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིག་བཅས་སེམས་ཅན་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འཆར་བའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཐོས་པ་དྲན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བ་ཡང༌། ནང་ལྷར་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བའོ། །ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་འཆར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྣང་བ་ནི། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཡིན་པའོ། །སེམས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆབ་བྲོམ་ཆུར་ཤེས་པའོ། །འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁར་ཤེས་པའམ། གསེར་དང་གསེར་གྱི་སེར་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལ་གནས་པ་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཡིན། དེ་ནི་གསུམ་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བེམ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། རིག་བཅས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དག་ཅིང་གསལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་འདྲ་བ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་གང་ལྟར་སྣང་ཡང་སེམས་མིན་པ་གཞན་མེད། སེམས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་མིན་པ་གཞན་མེད། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལར་འདི་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་ན་ཐ་མལ
Chinese
是，如同安住于虚空界的基础那样被看待。色蕴遍照者是中阴身，如同五岁孩童的年龄，五光是自性生起的，显现而无自性，如同虚空的彩虹，与圆满受用身相同。这是内在的安住方式。现在是第二，外在的安住方式：色、声、香、味、触五者，以自己的五蕴认知为本尊，五境显现为本尊，如同太阳的光芒。在五境显现之时，见到等同于见到，与认知为本尊同时。一切色皆为金刚。下面的也依此解释。五大也以地为佛眼佛母，水为玛玛吉认知，下面的也依此解释。以有情无情二者所涵盖的，无情物，土地、石头、山、岩石、草木、森林，从巨大的须弥山王到微小的微尘，都是色金刚。火声、水声、风声、雷声等，一切大小声音都应认知为声金刚。有情众生也显现为天神和天女。如此，所有成为所见、所闻、所忆之境者，都显现为本尊，也是因为内在认知为本尊，所以外在一切都显现为本尊。外器世界，内有情众生，一切都显现为本尊。如此一切显现为本尊，是能境所境无二，一切皆是自心。心、显现、空性无二双运，认知为酥油融入水中。或者认知为彩虹显于空中。如同黄金和黄金的黄色。这不是像所修和能修那样，安住于基础，于道上修习，果就是佛的色身二身。即使像第三者那样做了，所谓的法界，是指显有轮回涅槃，有情无情二者所涵盖的一切，自性空性是法界。有情众生的心是法身，那也是远离一切戏论，清净而明亮，与佛陀的心意相同无二。于此，无论显现为何，没有不是心的。心是法身，所以没有不是法身的。无论如何，所谓法界之义，总的来说，如果证悟并修习这个，就是平凡的
English
It is, like being regarded as those who abide in the basis of the realm of space. The Form Aggregate, Vairochana, is the intermediate state body, like the age of a five-year-old child, the five lights that arise naturally are apparent but without inherent existence, like a rainbow in the sky, similar to the Sambhogakaya. That is the inner abiding state. Now, the second, the outer abiding state is: the five objects of form, sound, smell, taste, and touch. By knowing one's own five aggregates as deities, the five objects appear as deities, like the light of the sun. At the time when the five objects manifest, seeing and so on are simultaneous with seeing and knowing as deities. All forms are Vajra. The following are also explained by this. The five elements are also known as earth as Buddhalochana, water as Mamaki, and the following are also explained by this. Also, that which is encompassed by the two, animate and inanimate: inanimate things, earth, stones, mountains, rocks, plants, forests, from the great Mount Meru to the smallest atom, are all Form Vajra. Sounds of fire, sounds of water, sounds of wind, sounds of thunder, etc., all sounds, large and small, should be known as Sound Vajra. Sentient beings with consciousness also appear as gods and goddesses. Thus, all that becomes the object of seeing, hearing, and remembering also appears as deities. It is also because the inner is known as deities that all the outer appears as deities. The outer container world, the inner sentient beings, all appear as deities. Thus, all that appears as deities is that the object and the subject are non-dual, all is one's own mind. Mind, appearance, and emptiness are non-dual, known as butter melting into water. Or known as a rainbow appearing in the sky. Like gold and the yellowness of gold. This is not like what is to be accomplished and the accomplisher, but abiding in the base, meditating on the path, the result is the two form bodies of the Buddha. Even if it is done like the third, what is called the Dharmadhatu is that all that is encompassed by appearance and existence, samsara and nirvana, the two, animate and inanimate, is emptiness by nature, which is the Dharmadhatu. The mind of sentient beings with consciousness is the Dharmakaya, and that is also free from all elaborations, pure and clear, like the mind of the Buddha, one and the same. In that, no matter what appears, there is nothing other than mind. Mind is Dharmakaya, so there is nothing other than Dharmakaya. No matter what is done, the meaning of Dharmadhatu is, in general, if one realizes and meditates on this, it is ordinary.
Tibetan
་པའི་སྣང་བ་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གོ་བས། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བདེ་བས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། གཟུང་འཛིན་དང་གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འདག ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། ཆོས་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ང་ལ་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་དད་པ་ནི། ངས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷར་མཐོང་བས། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཡང་གོང་མ་ལྟར་བསྒོམས་ཤེས་པ་ལ་འོང་བ་ཡིན། འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་ཞིང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། རིགས་རྒྱུད་འཛིན་པ་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པ།
Chinese
因为没有分别的显现，所以通达一切法的要点。无论怎么做，如果对快乐的习惯达到圆满，能取所取和二取习气全部消除，一切功德都会生起。法主帕莫竹巴也曾说过：‘大家喜欢和信任我，是因为我将一切都视为本尊，这是由此而来的。’他所说的意思也是通过像前面那样修习才能明白。能利益众多有情，聚集无数眷属，而且他们都具有不退转的信心，传承法脉，如教奉行。一切都显现为安乐的篇章，即第六章。 一切都显现为安乐的篇章，即第六章。
English
Because there is no appearance of separation, one understands the essence of all dharmas. No matter what one does, if the habit of happiness is perfected, all grasping and dualistic habitual patterns are eliminated, and all qualities arise. The Lord of Dharma, Phagmo Drupa, also said: 'Everyone likes and trusts me because I see everyone as a deity. That's where it comes from.' The meaning of what he said also comes from understanding through meditating as before. It benefits many beings, gathers countless retinues, and all of them have unwavering faith, maintain the lineage, and accomplish according to the teachings. This is the sixth chapter, which is about everything appearing as bliss. The sixth chapter, which is about everything appearing as bliss.