Tibetan
ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པ། ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པ། ༈ གནས་གང་དུ་བསྡད་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །སུ་དང་འཕྲད་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷ། །ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ནང་གི་བསགས་ཚུལ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བྱེད་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དབང་གི་འབྲས་བུར་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་ཡི་ཡུལ་བཟང་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། ཡང་གཞན་གྱི་ཡུལ་དང་གནས་ཁང་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཡུལ་དང་གནས་ཕུལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན། ཡང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་གོམས་པ་མཐུ་ལྡན་འབྲས་བུར་འཆར་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་གནས་གང་དུ་འདུག་པའི་ས་དེ་ཕྱི་ལྷའི་སྐུ། ནང་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ས་གཞི་ཨར་མོ་ལི་ཀི་རྡོ་ལེབ་དུ་བསྒོམས་པར་བྱས་པས་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་རང་གི་བསམ་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་བྱས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་འཆར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་གནས་དགེ་མི་དགེའི་ཉེར་ལེན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ཡུལ་བཟང་ངན་དང་བདེ་སྡུག་ཏུ་འཆར་བ་འབྲས་བུའོ། །གནས་གར་འདུག་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་ནས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ། རང་གི་འཁོར་དང་སེམས་ཅན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་ན། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞི་ནམ་མཁའ་དང་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས། དེ་དག་འཚོགས་པས་ལུས་གྲུབ་པ་ནི། གྲུབ་པའི་དུས་དང༌། གནས་པའི་དུས་དང༌། འཇིགས་པའི་དུས་དང་གསུམ་ཡང་ལྷ་ཡིན་པས། གཞི་ལ་གནས་པའི་ལམ་དུ་ལྷར་བསྒོམས་ནས། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལྔ་འབྱུང་བ་བཞི་ནམ་མཁའ་དང་ལྔ་བེམ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷར་སྣང་བས་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་གྲུབ་པ་ནི། ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་པའི་དུས་སུ། གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེར་གཡོས་པས། འབྱུང་བ་རླུང་གི་ཁམས་སྒྲོལ་མར་གྲུབ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་གྲུབ། བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཆེར་སྐྱེས་པས་དྲོད་མེའི་ཁམས་གོས་དཀར་མོར་གྲུབ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གྲུབ། བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཆེར་སྐྱེས་པས་གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་མ་མཱ་ཀིར་གྲུབ། བདེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཐ་དད་ཀྱི་བྱེད་པས་བདེ་བ་གཅིག་པུར་མྱོང་བས་ཐ་དད་ཀྱི་བྱེད་པ་མ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གྲུབ། བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྐྱེས་པས་སྲ་བ་ས་ཡི་ཁམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མར་གྲུབ། ཚོར་བ་བདེ་བར་མྱོང་བས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་གྲུབ། བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཆད་པས་བདེ་བ་ཆད་པས་བདེ་བ་དང་དགའ་བ་དང་བྲལ། སྟོང་པར་ཤར་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མར་གྲུབ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྲུབ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཕ་ཐབས་ཡབ། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་མ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཏུ་གྲུབ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་གྲུབ་པའོ། །གནས་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གནས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ༌། ཐིག་ལེ་ལྔར་གནས་པའོ། །འཇིག་པའི་དུས་སུ་འདི་དག་གོ་རིམ་བསྣོལ་བ་དང་གོ་ལྡོག་ཏུ་ཡོད་པས་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ། འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་ལྷར་ཐིམ་པའོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ལྷ་ལ་ལྷ་རིམ་བཞིན་ཐིམ་པའོ། །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་སོ་སོར་གྱེས་པ་ལས། ཕ་ཐབས། ཡུམ་ཤེས་རབ་ལ་ཐིམ་ཤེས་རབ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ། དེ་ལྷར་འཇིགས་པ་ཡང་ལྷར་འཇིགས་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས། བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་ལ། །ཉ་མོ་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་དང༌། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་པ་ཡང༌། །སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ཡང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡང་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོ་འགྱུས་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད། གཡོ་བ་རླུང་གི་མ་སྤྱོད་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པར་ལྡང་བའོ། །དེ་རླུང་གིས་གཡོ་བས་རླུང་གི་ཁམས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་བཞེངས༌། རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དྲོ་བ་མེ་ཡི་ཁམས་གོས་དཀར་མོ། འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཆུ་མ་མཱ་ཀི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རང་སྐལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནམ་མཁའི་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་སྐལ་དུ་བརྩིས
Chinese
第六品 一切显现为安乐 第六品 一切显现为安乐 无论身处何地皆为净土，无论与谁相遇皆为本尊，无论做任何事皆为法界。此句之意为：内在的积聚方式和心之作用，会显现为外境的果报。例如，天神的净土等，以及享用人类美好的国土，不损害其他国土和住所，对特殊的国土供养土地和住所，这是果报。此外，心的作用所形成的习气，会显现为具有力量的果报。这又分为两种：第一，所居住的土地，外在是天神的形象，内在是净土。观想土地为阿莫里石板，便能往生于色究竟天。第二，以自己的想法作为亲近的因，外境则显现为共同作用的缘。一切法皆是心之自性，六道众生的处境，通过善与非善的亲近，外境作为缘，显现为好坏、苦乐的果报。无论身处何地，都观想为净土，观想自己为本尊，观想自己的眷属和众生为本尊，内外一切器情皆显现为天神的景象。内在的五蕴和外在的四大以及虚空，加上红白菩提心，这些聚集在一起形成身体。身体的形成之时、存在之时、坏灭之时，这三种状态也都是天神。在根本上安住于道，观想为天神，一切果报皆显现为天神。外在的五境，四大以及虚空，总摄为有情和无情，一切都显现为天神。心是想法的自性，五蕴等显现为天神，因此外在的一切都显现为天神。身体的形成是：父母交合之时，摇动之风界使快乐大增，风界显现为度母，行蕴显现为不空成就佛。交合的搅动使快乐大增，热火界显现为白衣母，行蕴显现为无量光佛。交合的搅动使快乐大增，湿润水界显现为嘛嘛
English
Chapter Six: All Appearances as Bliss Chapter Six: All Appearances as Bliss Wherever one resides is a pure land, whoever one meets is a yidam deity, whatever one does is the realm of Dharma. The meaning of this is: the way of internal accumulation and the function of the mind will manifest as the result of external objects. For example, the pure land of the gods, etc., and enjoying the good land of humans, without harming other lands and dwellings, offering land and dwellings to special lands, this is the result. Furthermore, the habits formed by the actions of the mind will manifest as powerful results. This is also divided into two: First, the place where one resides, the outer is the image of the deity, the inner is the pure land. By meditating on the land as Armoli stone slabs, one will be born in Akanishta. Second, one's own thoughts are taken as the cause of closeness, and the external environment appears as a condition of joint action. All dharmas are the self-nature of the mind. The situation of the six realms of beings, through the closeness of good and non-good, the external environment is the condition, and the manifestation of good and bad, suffering and happiness is the result. Wherever you are, meditate on it as a pure land, meditate on yourself as the yidam deity, meditate on your retinue and sentient beings as the yidam deity, then all the outer and inner vessels and essences will appear as the appearance of the deity. The inner five aggregates and the outer four elements and space, plus the white and red bodhicitta, these gather together to form the body. The time of the formation of the body, the time of existence, and the time of destruction, these three states are also deities. Abiding in the path at the root, meditating as a deity, all results appear as deities. The outer five objects, the four elements and space, all summarized as sentient and non-sentient, all appear as deities. The mind is the self-nature of thought, the five aggregates, etc. appear as deities, so everything external appears as deities. The formation of the body is: when the parents are in union, the moving wind element greatly increases happiness, the wind element appears as Tara, and the aggregate of formation appears as Amoghasiddhi. The stirring of intercourse greatly increases happiness, the hot fire element appears as White-robed Mother, and the aggregate of formation appears as Amitabha. The stirring of intercourse greatly increases happiness, the moist water element appears as Mama
Chinese
嗡。以安乐之力，八识聚之各异作用，唯独体验安乐，不运用各异之作用，故识蕴不动而成立。以搅动之行，安乐更增，故坚固地界成就为佛眼母。感受安乐，故受蕴成就为宝生。搅动之行断绝，故安乐断绝，离安乐与喜乐。显现为空性，故虚空界成就为自在母。紅白明點二者合一，故色蘊成就為遍照如來。其中，白明點為父方便父。紅明點為母般若母。二者合一，故方便般若二無別，成就俱生身。住立之時，生起化身而住。五蘊與五大、五明點而住。毀壞之時，此等次第顛倒錯亂，故非相違。色、受、想、行、識，融入光明是次第融入於天尊。地水火風空融入於，天尊融入於天尊次第而融入。紅白明點二者各自離散，融入父方便，母般若，般若融入光明空性。彼天尊毀壞亦天尊毀壞，死亡安住於光明法身。中陰起身為報身，如清澈之大海中，魚兒迅速躍起，虛空清淨，如雲彩之眾多升起。如是空明虛空中，識升起，是法身顯現為報身。光明法身微細識轉變，生起如苗芽之識。不運用動搖之風，故識不動而升起。彼為風所動搖，故風界成就為誓言度母。風與識二者合一，故想蘊成就為不空成就。暖熱火界白衣母。想蘊無量光。水嘛嘛格佛母。識蘊自性金剛薩埵。地佛眼母。受蘊寶生。虛空界自在母。視為五大之自性
English
Om. By the power of bliss, the eight aggregates of consciousness act differently, experiencing only bliss, not employing different actions, therefore the skandha of consciousness is established as immovable. By the act of churning, bliss further increases, therefore the solid earth element is accomplished as Buddha Eye Mother. Experiencing bliss, therefore the skandha of feeling is accomplished as Ratnasambhava. The act of churning ceases, therefore bliss ceases, separated from bliss and joy. Appearing as emptiness, therefore the space element is accomplished as自在母. The two bindus, white and red, become one, therefore the skandha of form is accomplished as Vairochana. Among them, the white bindu is the father, skillful means, father. The red bindu is the mother, wisdom, mother. The two become one, therefore skillful means and wisdom are inseparable, accomplishing the सहजाकाय (sahajakāya, सहजाकाय, सहजा-kaya, Innate Body)。During the time of abiding, birth abides as the Nirmanakaya. The five skandhas, the five elements, and the five bindus abide. During the time of destruction, these orders are reversed and inverted, therefore there is no contradiction. Form, feeling, perception, volition, and consciousness, dissolving into clear light is gradually dissolving into the deities. Earth, water, fire, wind, and space dissolve into, the deities dissolve into the deities in sequence. The two bindus, white and red, separate from each other, dissolving into the father, skillful means, the mother, wisdom, wisdom dissolves into the clear light of emptiness. That deity's destruction is also the deity's destruction, death abides in the clear light Dharmakaya. In the Bardo, rising as the Sambhogakaya, like in a clear ocean, a fish quickly leaps up, the sky is clear, like a multitude of clouds rising. Likewise, in the empty clear sky, consciousness rises, it is the Dharmakaya manifesting as the Sambhogakaya. The subtle consciousness of the clear light Dharmakaya transforms, giving rise to consciousness like a sprout. Not employing the moving wind, therefore consciousness rises immovably. It is moved by the wind, therefore the wind element is accomplished as the Damtsik Dolma. Wind and consciousness unite, therefore the skandha of perception is accomplished as Amoghasiddhi. Warmth, the fire element, White-Clad Mother. Perception, Amitabha. Water, Mamaqi. The skandha of consciousness, its own share, Vajrasattva. Earth, Buddha Eye Mother. Feeling, Ratnasambhava. Space element,自在母. Considered as the self-nature of the five elements.