Tibetan
་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བདག་ཅག་ལ་གནོད་པ་རྣམས་བདག་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་གནོད་པ་འདི་ཙམ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་འདི་བས་ཆེ་བ་གཅིག་མྱོང་བར་སྣང་སྙམ་པས། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལྷག་པར་སྐྱེས། གནོད་སྐྱེལ་འདི་མ་ཡིན་ངེས་པ་འདི་ལ་སྡང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་གང་ནས་འཐད་སྙམ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དང་ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གསོལ་བས་བཏབས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གནོད་སྐྱེལ་དང༌། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་འདི་རང་སེམས་ཡིན། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་བསྒོམས་པས། བྱང་ཕྱོགས་རྨ་ངོས་སུ། ནམ་ཕྱེད་རྨི་ལམ་དུ་རྨིས་པས། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་བདུན་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་འོང་བ་ལ། ཁལ་མ་ཡང་མེད། ལམ་རྒྱགས་ཀྱང་སྲབ། ཁུ་རུ་ཁུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བྱས། འོན་ཀྱང་དགེ་སྦྱོར་མ་ཆགས་པར་བྱས་ནས། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཉི་ཤུ་བདུན་ལ་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་རྨི་ལམ་དུ་དངོས་གྲུབ་གནང༌། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྔ་ལྟས་བྱུང༌། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་གཉིས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་རགས་པ་བསགས་༼བསྲབས་༽པར་གྱུར། ཡུལ་གང་དུ་བྱར་མ་རུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་དུས་སུ། སྡུག་བསྔལ་མ་མཐོང་བར། དགེ་སྦྱོར་གནད་དུ་ཕོག་པ་གཅིག་བསྒོམས་ན། དུས་ཕྱིས་ཡུལ་དེར་བདེ་བ་གཅིག་མྱོང་བ་ཡིན། མ་སྒོམ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དུ་སོང་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྣན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཤར་འོ་དེ་རལ་གསུམ་དང༌། རྨ་ལུང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྙི་ལ་མེད་དང༌། དེ་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེ། སྔོན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་པར་ངེས། དུས་དང་གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་ན། དགྲ་ཡིས་གཙེར་བས་འཇིགས་པ་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་ངལ་དུབ་དབང་གིས་སྡུག་པ་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱས་པས་ལས་ངན་དག་ཅིང་བདེ་བ་འབྱུང་ཁ་དེར། རྣམ་སྨིན་གནག་པར་མྱོང་སྟེ། ཁ་བ་བབས། ལམ་གཏོར། རྒྱགས་ཆད་ནས། འཁོར་རྣམས་སྒྱེད་ལུག་པའི་དུས་སུ། སེམས་ཀྱི་དཔའ་སྐྱེད། སེམས་གསོས་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་དང༌། སྒྲིབ་པ་འདག་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་དུས་ཡིན་བཟླས་ནས། རང་གིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀར་ལས་རྣམས་རྟོགས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་གོ་བ་སྐྱེས། ཆོས་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། གང་ཚེ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཚེ། །དེ་ཚེ་ལས་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
对于那些无法普及的人们，心生怜悯，特别是那些对我们造成伤害的人，想到他们仅仅因为阻碍我修行佛法，就要遭受比这更大的痛苦。因此，生起更大的慈爱和怜悯。想到这些施加伤害的人并非一定是敌人，从何而来的理由让我对他们生起憎恨之心呢？于是修习菩提心，向喇嘛、本尊和护法祈祷。菩提心、施加伤害者以及自己所承受的痛苦，这些都是自心。持续不断地修习心是大手印，任运自成，无二的智慧。在北方麻面上，半夜梦见，二月七日启程而来，没有驮畜，路粮也少，背着糌粑，遭受了无法估量的痛苦。然而，没有中断修行，二月二十七日，法王仁波切在梦中赐予成就。三月初一，出现了成就的预兆。三月初二，痛苦和粗重的罪障得以减轻（减少）。在任何不适宜居住且遭受痛苦的地方，不要只看到痛苦，如果专注于一个能触及要点的修行，那么将来在那个地方就能体验到快乐。如果不修行，只是沉溺于痛苦，那就是在痛苦上叠加痛苦。那是在夏哦德饶三地，麻隆钦波十八地，以及尼拉麦等地遭受痛苦，确信那是从无始以来积累的业果成熟。在那个时间和情况下，因敌人侵扰而恐惧，因饥渴疲惫而痛苦，于是祈祷并持续不断地修行，从而净化恶业，在即将获得快乐的时候，体验到沉重的业果成熟，下起了雪，道路被毁，粮食断绝，当所有人都感到沮丧的时候，生起内心的勇气，恢复精神，努力修行，反复念诵这是消除障碍、获得快乐的时候。自己也产生了这样的理解：似乎已经获得了成就，并且领悟了业。法王帕莫竹巴曾说：当成就出现之时，那时业将被领悟。
English
Generate compassion for those who are not universally reached, and especially for those who harm us, thinking that they will experience even greater suffering than this just for hindering my practice of Dharma. Therefore, generate even greater love and compassion. Thinking, 'These harm-doers are definitely not enemies, what reason is there for me to generate hatred towards them?' Then, cultivate the mind of Bodhichitta, and pray to the Lama, Yidam, and Dharma Protectors. The mind of Bodhichitta, the harm-doer, and one's own suffering are all one's own mind. Continuously meditate on the mind, the Great Seal, spontaneously accomplished, the non-dual wisdom. In the north, at Mawo, I dreamt in the middle of the night. On the seventh day of the second month, I set out on the road, without pack animals, and with little provisions. Carrying tsampa, I endured immeasurable suffering. However, I did not interrupt my virtuous practice. On the twenty-seventh day of the second month, the Dharma Lord Rinpoche bestowed accomplishment in a dream. On the first day of the third month, there were omens of accomplishment. On the second day of the third month, suffering and gross obscurations were lessened (reduced). In any place that is unsuitable to live in and where suffering is experienced, do not just see the suffering. If you focus on one practice that hits the key point, then in the future you will experience happiness in that place. If you do not practice and just indulge in suffering, then it is adding suffering upon suffering. That was in Shar O De Ral Sum, Ma Lung Chenpo eighteen places, and Nyi La Me, etc., where suffering was experienced. It is certain that it was the ripening of karma accumulated from beginningless time. At that time and circumstance, fearing being harassed by enemies, and suffering from hunger, thirst, fatigue, I prayed and continuously practiced virtue, thereby purifying bad karma. At the time when happiness was about to arise, I experienced the heavy ripening of karma. Snow fell, the road was destroyed, and provisions ran out. When everyone was discouraged, I generated inner courage, revived my spirit, and strove in virtuous practice, repeating that this was the time to eliminate obscurations and gain happiness. I also had the understanding that I had attained accomplishment and realized the karmas. The Dharma Lord Phagmo Drupa said: 'When the time of accomplishment comes, at that time, karmas will be realized.'
Tibetan
འི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་སྙམ་པའི་གོ་བ་སྐྱེས། དེ་ཉིད་དགེ་སྦྱོར་དུ་མྱོང་བས་སྒྲིབ་པ་དག དེ་ནས་དགེ་བའི་མགོ་བཙུགས། གྲོ་མ་རྐོ་ས་གཅིག་རྙེད་པས་ཚེ་བསྲིངས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་ཟླ་ཤོད་དུ། ཧོར་ཅེར་གྱི་རུ་བ་ལ་སླེབས་ནས་དབུགས་ཕྱིན་པར་གྱུར། ལར་ཡང་སྒྲུབ་པ་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་ཡིན། ལས་མི་བསླུ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གོམས་པར་བྱས་ནས། སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་བདེ་བ་གཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བསྟོད་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །གཞན་ཡང་དྲི་མ་རྣམ་མང་བ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་བསྲེགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ཡིན་ན། རང་གི་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་སྒྲིབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་མེད། དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ན་མུན་པའི་གནས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སམ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་དེ་རང་སྒོམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ན་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་གཅིག འདན་འབྲི་དམ་པ་ཆོས་ཕྱུག་ཏུ་སླེབས་པས་དགྲ་ཡི་འཇིགས་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་བདེ་བ་འབྱུང་བས་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་སྐྱེས། སྔར་གྱི་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཆོས་སྐུ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་རྟོག་པ་འདི་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་སྙམ་པས་ངོ་མཚར་བ་བསམ། སྔར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་འདྲ་བ་ད་མི་འོང་ངམ་སྙམ་པས་འཇིགས་པའམ། ཉམ་ང་བའམ་ཡ་ང་སྐྱེས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ཕྱིན་ཆད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ས་གཞི་ལ་སླེབས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང༌། མཐུན་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བ་ནི་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུའམ། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དང༌། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ནས། སྐུ་ལྔ་རོ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱིས་འཁོར་ལོས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དང་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མྱུར་བར་འདུག་པས་ཆོས་འདི་ཞིབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན། རྗེས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་སྡུ
Chinese
生起这样的理解，认为意义也就在于此。通过体验善行，清净了业障。之后开始了善行。找到了一处挖甘薯的地方，得以延续生命。在第三个月的二十四日，在月肖，到达了霍尔切尔的营地，停止了呼吸。总的来说，在修行达到关键时刻，是从无始以来积累的业障得以清除的时候。以业不欺骗的力量，体验痛苦。将体验痛苦这件事在心中理解，习惯于无二，业障得以清除，生起唯一的安乐。也正因为如此，世尊被怙主弥勒赞颂道：贪欲、嗔恨、愚痴，以及其他种种垢染，都被您的智慧之火焚烧。这里所说的您的智慧，指的是佛的智慧。那是什么呢？就是自己的心和佛的心没有分别。如果这样去领悟和体验，就没有业障和痛苦的处所。比如太阳升起时，就没有黑暗的处所一样。即使出现不顺的情况或痛苦，如果能将它理解为修行本身，就能成就意义。之后，五月初一，到达丹哲达玛秋，消除了敌人的恐惧，灾难和痛苦平息，一切顺缘都成就，生起安乐，如同见到初地的真谛一样生起喜悦。对于之前经历的恐惧和痛苦，心想在法身上也会生起这样的痛苦和分别念吗？感到非常惊讶。心想之前那样的痛苦还会再来吗？产生了恐惧、害怕或担忧。然而，从那以后，到达了三宝的境地，一切不顺之缘都平息，体验到顺缘的巨大安乐，就像安住在清净的境地一样，或者像获得十一地普光，十三地金刚持地一样，五身成为一体而证悟成佛，身语意不灭的庄严法轮，无间断地利益着众生。因为能够消除灾难、障碍和阻碍，并且功德迅速在相续中生起，所以详细地阐述了这个法。之后，我的罪障和痛苦
English
Such an understanding arose, thinking that the meaning also lies in this. By experiencing virtuous deeds, karmic obscurations were purified. After that, virtuous deeds were started. Finding a place to dig sweet potatoes prolonged life. On the twenty-fourth of the third month, in Daksho, arriving at the camp of Horcher, the breath ceased. In general, at the time when practice reaches a crucial point, it is when the obscurations accumulated from beginningless time are cleared away. By the power of the infallibility of karma, suffering is experienced. Understanding the experience of suffering in the mind, becoming accustomed to non-duality, obscurations are cleared away, and a single bliss arises. It is also because of this that the Bhagavan is praised by the Protector Maitreya: "Desire, hatred, and ignorance, as well as various other stains, are burned by the fire of your wisdom." Here, "your wisdom" refers to the wisdom of the Buddha. What is that? It is that one's own mind and the mind of the Buddha are not separate. If one understands and experiences in this way, there is no place for obscurations and suffering. It is like when the sun rises, there is no place for darkness. Even if unfavorable circumstances or suffering arise, if one can understand it as practice itself, meaning will be accomplished. Then, on the first day of the fifth month, arriving at Denzetak Dharma Chuk, the fear of enemies was eliminated, calamities and suffering were pacified, all favorable conditions were accomplished, and joy arose like seeing the truth of the first ground. Regarding the fear and suffering experienced before, thinking, "Will such suffering and conceptual thoughts arise in the Dharmakaya?" I was very surprised. Thinking, "Will such suffering as before come again?" fear, dread, or worry arose. However, from then on, having reached the ground of the Three Jewels, all unfavorable circumstances were pacified, and experiencing great bliss of favorable circumstances was like abiding in a pure realm, or like obtaining the eleventh ground, All-Illuminating, and the thirteenth ground, Vajradhara, the five bodies becoming one and attaining enlightenment, the inexhaustible adornment of body, speech, and mind, the Dharma wheel continuously benefiting sentient beings. Because it can eliminate calamities, obstacles, and hindrances, and because qualities quickly arise in the continuum, this Dharma is explained in detail. After that, my sins and suffering
Tibetan
ག་བསྔལ་དག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཁྱད་པར་དུ་གནོད་སྐྱེལ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །གླེང་གཞི་དང་གདམས་ངག་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། གླེང་གཞི་དང་གདམས་ངག་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོ།
Chinese
愿以消除痛苦，使众生的罪障得以清净。特别是，愿由损害所造成的障碍得以清净。如此发愿。这是总说缘起和教诫的第一品。
English
May the suffering be purified, and may the sins and obscurations of sentient beings be purified. In particular, may the obscurations caused by harm be purified. Thus, I make this aspiration. This is the first chapter, which generally explains the introduction and instructions.