Tibetan
གླེང་གཞི་དང་གདམས་ངག་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོ། གླེང་གཞི་དང་གདམས་ངག་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང༌། བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འདུད། དུས་གསུམ་གྱི་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ། བསྟན་བཅོས་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདམས་པ། རང་གིས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། རང་གི་དྲན་པ་གསོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། སྒོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས། རྒྱུ་ལ་གནས་པ། ལམ་དུ་ཞུགས་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱོན་རྣམས་སེལ་ཅིང་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་དང༌། མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཞིང་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡོད་བཞིན་དུ། ཧོར་གྱི་དམག་འདིའི་ཁ་འོག་དུ་ཚུད་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིར་ཤོར་བ་ཡང་ཉུང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་པ་མྱོང་བར་སྣང༌། བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་འདིའི་ཕྱོགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་མྱོང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བྱི་བ་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཞི་ལ་བརྒྱབ་པས། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་དང་ཕྲལ། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཁོས་ཁྱེར། ཧོར་གྱིས་དེད་ནས་ཚེས་བཅུའི་བར་དུ་རི་ལ་ཕར་བྲོས་ཚུར་བྲོས་བྱས་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱབས་ཤིང་དམག་ཕྱིར་སྣ་དྲངས། ཡུལ་གྱི་གཞི་བདག་གིས་ཀྱང་བསྲུངས། རང་ཡུལ་རྒྱུས་མེད་པར་འབྲོས་ས་མ་རྙེད་པའི་དུས་སུ། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་པར། དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་སེ་རུ་ངང་གཡས་གཙོ་བྱས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ནམ་ཟླ་དགུན་གྱི་དུས་ཡིན་ཡང༌། ནམ་མཁར་འབྲུག་སྒྲ་བསྒྲགས། བར་སྣང་ལ་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས། ཁུ་འཕང་དང་ཁ་བས་སྣམ་བུ་བསྐྱང་བ་ལྟ་བུར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ལམ་སྣ་དྲངས། རྒྱ་ནག་པོའི་ཡུལ་གྱི་ཁ་ལུང་ཤར་འོ་དེ་རལ་གསུམ། ཁྱད་པར་དུ་ཟུང་ཆུང་བྱ་བར། ཡུལ་གྱི་གཞི་བདག་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་སེ་རུ་ངང་གཡས་བསྡུས་ནས་ཡུལ་དེར་བསྡད་པ་ལ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ
Chinese
绪论与窍诀总示之第一章。 绪论与窍诀总示之第一章。 顶礼一切如来之功德事业总集，噶举派之诸位仁波切上师们，以及恩重如山之诸位仁波切上师们之莲足。三世诸佛之密意，论师们所阐释，殊胜上师们所教导，自己以闻、思、修三者所证悟及体验之法，为了忆念自己及利益有情众生而书写。 总的来说，一切有情众生，特别是进入佛法之门者，处于因位者，进入道位者，以及果位现前者，其过患、障碍、违缘如何产生，以及消除过患、清净障碍，顺缘全部成就，以及证成果位，乃是以上诸位所宣说。 有情众生本有烦恼、违缘和痛苦，而落入此蒙古军队之口者，逃脱者甚少，所受之痛苦也千差万别。我等也从此方遭受了无量痛苦。尤其是在鼠年十月初四被打败，与三宝所依分离，眷属和受用也被夺走。被蒙古军队追赶，直到初十都在山上东躲西藏之时，上师三宝、本尊神和护法们救护，并将军队引开。地方神也守护。在对自己的家乡一无所知，找不到逃生之处时，初十的白天，以大居士色汝昂耶为主的，能自在掌握五大元素者们，虽然时节是冬季，却在天空中发出雷鸣，虚空中布满了光芒和彩虹。像用氆氇遮盖住雾气和雪花一样，向东方指引道路。汉地有三个关口，即夏沃德热三。尤其是在名为宗琼的地方，聚集了地方神大居士色汝昂耶，并居住在那里，乃是往昔业力之显现。
English
The first chapter, which generally shows the introduction and instructions. The first chapter, which generally shows the introduction and instructions. I prostrate to the feet of all the precious Kagyu lineage lamas, who are the essence of all the qualities and activities of all the Tathagatas, and the kind lamas. The intention of the Buddhas of the three times, explained by the treatise writers, instructed by the holy lamas, and the Dharma that I have realized and experienced through the three ways of hearing, thinking, and meditating, I will write for the purpose of refreshing my own memory and benefiting sentient beings. In general, all sentient beings, especially those who have entered the gate of the Buddha's teachings, those who are in the stage of cause, those who have entered the path, and those who have manifested the result, how faults, obscurations, obstacles, and unfavorable conditions arise, and how to eliminate faults, purify obscurations, accomplish all favorable conditions, and manifest the result, are what the former ones have said. Although sentient beings have afflictions, obstacles, and sufferings, few of those who have fallen into the mouth of this Mongol army have escaped. The sufferings they experience are also various and diverse. We have also experienced immeasurable suffering from this side. Especially when we were defeated on the fourth day of the tenth month of the rat year, we were separated from the objects of refuge of the Three Jewels, and our retinue and possessions were also taken away. While being chased by the Mongol army and fleeing back and forth in the mountains until the tenth day, the lama, the Three Jewels, the yidam deities, and the Dharma protectors protected us and led the army away. The local deities also protected us. When we were unfamiliar with our own country and could not find a place to escape, on the tenth day, the great lay practitioner Seru Ngangye and others who had power over the five elements, although it was winter, thundered in the sky, and the sky was filled with light and rainbows. Like covering the mist and snow with a woolen cloth, they led the way to the east. There are three passes in the land of China, namely Sharwo Derel Sum. Especially in a place called Zungchung, the local deity, the great lay practitioner Seru Ngangye, gathered and stayed in that place, which is a manifestation of past karma.
Tibetan
ར་སྨིན་པས། མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བའི་དུས་སུ། ཨ་ཞང་དཔོན་རྒྱལ་དཔོན་གཡོག་མིན་པ། ཕན་འདོགས་མི་ནི་མེད། མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་པ་མ་ཡིན་ན། མིས་སྡང་ཞིང་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་གཞན་གྱིས་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ངན་སྨྲས་བྱེད། གསོད་གཅོད་དང་འཕྲོག་རློམ་བྱས། ནད་དང་མུ་གེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དུས་གཅིག་ཏུ་མྱོང་བར་བྱུང༌། འགྲོ་ན་འགྲོར་མ་སྟེར། འདུག་ན་འདུག་མ་སྟེར། ཟླ་བ་བཞིའི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་དུས་སུ། ཡང་འདི་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་དུས་སུ། ཅིའི་རྒྱུ། ཅིའི་རྐྱེན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདྲ་བ་མྱོང་བ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ལ། ཐུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་གསུངས་པ་དང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་གོ་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་རྒྱུ་གང་སོང་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལུགས་དང༌། སྔོན་དུ་རྒྱུ་མ་སོང་ཡང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་འཛོམས་པས་འབྱུང་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྩ་རླུང་བྱེད་པས་སེམས་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་སྣང་བ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཐབས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འཆར་ལུགས་དང༌། ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པས། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་བསླངས་པས་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཆེན་པ་གཤའ་མ་ཞིག་དགོས། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་དེ་ནང་ཉམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྡུག་བསྔལ་གང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་བྱུང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་བ་དེ། དེ་རང་གི་རྒྱུ་ཅན་དང་མཐུན་པའི་གནད་བསྒོམས་པས། དེའི་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བྱར་མི་མཐོང་བའི། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་སློང་བ་ཡིན། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་གང་སོང་བ་དང༌། རྐྱེན་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་དང་འཁོར་གྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འདི་འདྲ་བ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་སོང་བ་ཡིན་པར་སྣང་ཨང་སྙམ་པ་ཞིག་གོ་བས། སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བཤགས་པ་བྱས། སྤྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། བདག་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལ་ཅི་ཡོད་ནས། སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསམ
Chinese
当果报成熟时，所有人都憎恨并遭受各种痛苦。没有叔叔、官员、国王或仆人，没有人能提供帮助。如果非人没有保护，人们会憎恨并遭受各种伤害，其他人会诽谤和辱骂，进行杀戮、抢劫和掠夺。疾病、饥荒和不和谐同时发生。行走不被允许，停留不被允许。在遭受四个月痛苦的时候，又在遭受这种痛苦的时候，思考着：这是什么原因？是什么条件？这种经历成熟果报般的感觉是从哪里来的？ 佛陀、圆满正等觉者们讲述了因果，上师仁波切们和历代君王们所说的法有三种理解方式：众生造作何种因，产生何种果的规律；虽然之前没有造作因，但由于暂时的条件聚合而产生；大乘密宗瑜伽士们通过修持，运作脉气，从而在心中生起体验的显现。这又有两种：通过修持方便道而产生的显现方式；以及由于证悟了心无二别的智慧大手印，迅速唤醒了从无始以来积累的所有业的成熟果报，从而产生各种不和谐。 在这个时候，需要一个真正的修行人。将所产生的痛苦在内心体验，然后用智慧去理解所体验的痛苦是从什么因缘产生的。然后，观修与所产生的痛苦的自性之因相符的关键点，从而不将痛苦视为应该抛弃的，而是将其转化为道路。 也要理解其他一切，是什么因造成的，是什么条件产生的，自己和眷属也正在经历这种痛苦的原因是什么。通过四力忏悔罪恶和不善业。普遍地对众生所遭受的痛苦生起慈悲心。想到自己一个人的痛苦又算得了什么，想到那些投生于三恶道的众生的痛苦。
English
When the fruition ripens, everyone hates and experiences various sufferings. There is no uncle, official, king, or servant; no one can offer help. If non-humans do not protect, people hate and suffer various harms, others slander and abuse, commit killings, robberies, and plunder. Diseases, famine, and disharmony occur simultaneously. Walking is not allowed, staying is not allowed. During the time of suffering for four months, and again during the time of experiencing such suffering, one thinks: What is the cause? What are the conditions? Where does this feeling of experiencing something like a ripening fruition come from? The Buddhas, the perfectly complete enlightened ones, spoke of cause and effect, and the Dharma spoken by the precious lamas and the past kings has three ways of understanding: the way in which beings create causes and experience results; although no cause was created before, it arises due to the aggregation of temporary conditions; and the great vehicle, the secret mantra yogis, through practice, operate the channels and winds, thereby causing the appearance of experiences to arise in the mind. This again has two aspects: the way appearances arise through practicing the path of skillful means; and because of the arising of the realization of the wisdom mahamudra, in which mind and wisdom are non-dual, all the ripened results of all the karma accumulated from beginningless time are quickly awakened, thereby causing various disharmonies to arise. At this time, a genuine great meditator is needed. Having experienced the suffering that has arisen within, then with wisdom, understand from what causes and conditions the experienced suffering arose. Then, meditate on the key points that are in accordance with the cause of the nature of the suffering that has arisen, so that the suffering is not seen as something to be abandoned, but is transformed into the path itself. Also, understand everything else, what cause created it, what conditions produced it, and what is the cause of oneself and one's retinue also experiencing such suffering. Through the four powers, confess sins and non-virtuous actions. Universally, generate compassion for the suffering experienced by sentient beings. Thinking, what does one's own suffering amount to, thinking of the suffering of those beings born in the three lower realms.