Tibetan
།རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་དང༌། །མོས་གུས་འབྲལ་བ་མེད་པར་བྱུང༌། །རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་བྱོན་ནས་ཀྱང༌། །རྒྱུ་འབྲས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་དགོས། །སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཆར་དགོས། །ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་ལོགས་ན་ལྷག་པ་མེད། །ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་གསུངས་པའི་དོན། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དྲན་པ་སྐད་ཅིག་ཤར་བ་དེ། །རྒྱུ་འབྲས་སྐོར་གཅིག་ཚང་བ་ཡིན། །དེ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ན། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། །གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་བས། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སྙིང་རྗེ་སྐད་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེས། །དེས་ནི་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན། །བླ་མ་ཡི་དམ་སྒོམ་པ་དང༌། །རང་སྣང་ཐབས་སུ་འཁྱེར་བར་བྱས། །ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་ན། །ཐབས་ནི་དངོས་པོ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་གང་བླངས་དང༌། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་དེ། །རང་སེམས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་རྟོགས། །དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས། །ཉམས་ལེན་གནད་དུ་འགྲོ་ཙམ་ན། །རྐྱེན་དང་གེགས་དང་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་བྱས་ལ། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །མི་དང་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས། །གནོད་པ་སྐྱེལ་བར་བྱུང་བ་ཡང༌། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་རྣམས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང༌། །རློམ་སེམས་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། །གསང་ཞིང་གོང་དུ་སྤེལ་བར་བྱས། །སྣང་གྲགས་ཅི་ལྟར་སྣང་ན་ཡང༌། །སྣང་སེམས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བླ་མ་གཅེར་གྱིས་མཐོང་བ་དེ། །རང་སེམས་བླ་མར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་མཐོང་བ་དེ། །རང་སེམས་ལྷ་རུ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་ཙམ་ན། །ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་འཆར་བ་ཡིན། །སེམས་གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །རང་གཞན་དོན་འགྲུབ་འབྲས་བུ་ཡིན། །བླ་མ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ། །རང་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། །དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཞུས་པས། །མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་སྙིང་ཟབ་པའི་ཆོས། །གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཡིན། །དེ་ཉམས་སུ་ལོངས་ལ་གཞན་དོན་གྱིས། །ད་དབུས་སུ་ཡར་སོང་བའི་དུས་ཚོད་དུ། །རྨི་ལམ་ཉམས་སྣང་འགའ་རེ་བྱུང༌། །འབྲི་སྟག་འཁྲུགས་པ་བྱེད་དུས་སུ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །ཕྲིན་ལས་
Chinese
证悟自心为法身， 虔诚不离而生起。 梦中上师显现后， 须得证悟因果空。 空性须显现为因果， 除此二法外无余。 领受修持之语之义， 即是二者无别之智慧。 念头刹那生起时， 即是圆满一次因果循环。 若将此于缘起中修持， 则果将显现。 若不以方便修持， 则利他之色身不生。 首先发起菩提心后， 生起慈悲之刹那， 此即是空性因果。 观修上师本尊， 并将自显执为方便。 若未证悟智慧空性， 则方便为实物自性。 以方便所修持的一切， 显有轮涅诸法， 证悟为自心离戏。 此乃俱生之智慧。 无二之双运， 持续不断地修持。 一旦修持达到要点， 无论发生任何障碍违缘， 皆知为自心所显， 观修自心为大手印。 人和非人等， 若有带来损害之事， 亦应修持慈爱与悲悯。 无论生起任何功德， 皆无骄慢自大， 保密且更上一层楼。 无论显现何种现象， 皆是显现心之所现。 心性即是大手印。 赤裸见到上师， 即是见自心为上师。 见到本尊坛城， 即是见自心为本尊。 一旦知晓一切为心， 一切皆显现为修持。 心本初清净即法身， 无漏大乐即报身， 种种显现即化身， 自他利成即果。 大上师耶谢华， 因自身生起之功德， 以及与之相应之法， 故请问空行母之甚深命根法， 以上所说即是。 修持此法并利益他人， 现在是前往中部的时候了。 曾出现一些梦境和体验， 在母牦牛和老虎争斗的时候， 诸位仁波切的， 事业
English
Realizing one's own mind as Dharmakaya, Devotion arises without separation. Even when the Lama appears in a dream, one must realize cause and effect as emptiness. Emptiness must appear as cause and effect. There is nothing more than these two dharmas. The meaning of being told to experience and practice, is the wisdom of being inseparable from these two. The moment a thought arises, it is the completion of one cycle of cause and effect. Because that is practiced as interdependence, the result becomes manifest. If not practiced with skillful means, the Rupakaya for the benefit of others will not arise. First, having generated Bodhicitta, the moment compassion arises, that is emptiness and cause and effect. Meditating on the Lama and Yidam, and taking one's own appearances as skillful means. If wisdom, emptiness, is not realized, then skillful means are characteristics of substantial things. Whatever is practiced with skillful means, all phenomena of samsara and nirvana, realize as one's own mind free from elaboration. That is co-emergent wisdom. That indivisible union, practice continuously. Just when the practice goes to the essential point, whatever obstacles or hindrances may arise, know them as your own mind, meditate on your own mind as Mahamudra. Even if harm is brought by humans and non-humans, one should practice love and compassion. Whatever qualities arise, be without arrogance or pride, keep it secret and develop it further. However appearances and sounds may appear, the appearances are the appearances of the mind. The nature of mind is Mahamudra. Seeing the Lama naked, is seeing one's own mind as the Lama. Seeing the Yidam deities, is seeing one's own mind as the deities. As soon as everything is known as mind, everything appears as meditation. The mind, primordially pure, is the Dharmakaya, immaculate great bliss is the Sambhogakaya, the various appearances are the Nirmanakaya, fulfilling the benefit of oneself and others is the fruit. Great Lama Yeshe Pal, because of the qualities that arose in oneself, and having requested the Dharma that is in accordance with that, the profound life-essence Dharma of the Dakinis, these are what were spoken above. Practice that and benefit others, now it is time to go up to Central Tibet. Some dreams and experiences occurred, when the Dri and Tiger were fighting, the activities of the precious Lamas.
Tibetan
མཛད་ལུགས་སོ་སོ་ལ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་མཐོང༌། །ཚལ་པ་འཁྲུགས་པ་བྱེད་དུས་སུ། །བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཀྱི། །བཞུགས་གནས་དབུ་རྩེ་ཆེན་པོ་ལ། །ཕྱི་ནང་དམག་ཚོགས་བྱུང་བ་དང༌། །མདའ་རྡོའི་ཆར་པ་བབས་དུས་སུ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྲུང་བ་དང༌། །བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ་དང༌། །ལྷ་ཁང་མི་འཇིག་སྲུང་བ་དང༌། །བླ་མ་ཆེན་པོའི་གདན་ས་ཡི། །སྐུ་ཚེ་སྐྱབས་པར་བྱ་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར། །རང་ཐེད་ལ་བཏང་ནས་ནང་དུ་ཕྱིན། །ཕྱི་ནང་དམག་ཚོགས་གྱེས་སུ་བཅུག །ཕྱི་ནང་རྩུབ་འཁྲུགས་ཞི་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྲུང་བ་དང༌། །བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་བསྐང་བ་ཡིན། །ཆེ་ན་ངོ་མཚར་དེ་ཆེ་མོད། །དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་དགེ་བ་དང༌། །འདི་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཡི། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་རྣམས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་དཔལ། །རང་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་ཕྱིར། །ཟབ་པའི་ཆོས་འདི་ཞུས་པ་ཡིན། །ཕྱ་བོ་ལུང་གི་དགོན་པ་དེར། །ཞུ་བ་པོ་དང་གཞན་དོན་དུ། །རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡི། ཟབ་ཆོས་འདི། ༧ ཏི་ཤྲི་རས་པས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། ། དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་འོད།
Chinese
各种行为中，见到各种奇妙之处。当蔡巴发生冲突时，为了守护教法之主释迦牟尼的住所大邬孜，内外军队发生战争，箭石如雨下时，为了守护佛法，忆念上师的恩德，守护寺庙不被摧毁，为了保护大上师的宝座，为了让一切安乐，自己冒险进入其中，驱散内外军队，平息内外冲突，让一切安乐，这是为了守护佛法，满足上师的心愿。如果说奇妙之处很大，确实很大，将三世积累的善根，以及由此产生的善根，愿如虚空般的无余众生，都能获得圆满的佛果。为了让具德上师耶喜贝，在自己身上生起功德，为了利益众生，请问了这甚深的法。在恰波隆寺，为了请法者和其他人的利益，名为《珍宝之光》的甚深法，由第七世帝师惹巴所著圆满。善哉！ 神圣的珍宝之光。
English
In various actions, I saw various wonders. When Tsalpa was in conflict, to protect the abode of the Lord of the Doctrine, Shakyamuni, the great U-tse, when internal and external armies fought, and a rain of arrows and stones fell, to protect the Buddha's teachings, to remember the kindness of the Lama, to protect the temple from destruction, to protect the seat of the great Lama, to bring everything to peace, I risked myself and went inside, dispersed the internal and external armies, pacified the internal and external conflicts, and brought everything to peace. This was to protect the Buddha's teachings and fulfill the Lama's wishes. If the wonder is said to be great, it is indeed great. May all sentient beings, as vast as space, without exception, attain perfect Buddhahood through the virtue accumulated in the three times and the virtue arising from this. The precious Lama Yeshe Pal, in order to generate qualities within himself, and for the benefit of sentient beings, requested this profound Dharma. At Chapo Lung Monastery, for the benefit of the petitioner and others, this profound Dharma called "Precious Light" was completed by the 7th Ti Shri Repa. May it be virtuous! The sacred Dharma, Precious Light.