Tibetan
ས་སྐྱ་པ་ལ་གདམས་པ་ཡོངས་ཀྱི་དག་པ་སོགས། ས་སྐྱ་པ་ལ་གདམས་པ་ཡོངས་ཀྱི་དག་པ་སོགས། ན་མོ་གུ་རུ། ཡོངས་ཀྱི་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པ་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཞུ་བ། ཐུགས་དམ་དང་གཞན་དོན་འཕེལ་ཞིང་སྐུ་ཁམས་བདེ་བར་བཞུགས་མཆིས། དེ་ལ་སེམས་པ་དགའ་སླད་དོན་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པས། བཅོམ་ལྡས་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་དང༌། སྨན་བཟང་དྲུག་དང་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐུར་ནས་བྱུང༌། དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྱག་བྱེད་བཟང༌། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཆུས་མི་ངོམས་པ་ལྟར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཡང༌། ཆོས་ཚིག་གཅིག་གཉིས་བསྐུར་གསུངས་པ་ཡིན། གསུང་མི་གཅོག་པས་རང་ལ་ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དེ། བླ་མའི་གསུང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མྱོང་བའི་ཚིག་ཡ་ཟུང་ཞིག་སྙན་དུ་འབུལ་བ་ལགས། དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཞིག་བསྐུར་གསུངས་པ་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ནཱ་རོ་པས། དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ལ་ལུས་སེམས་གཉིས། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས། ཞག་བདུན་ཕྲག་བཞི་ནས་རྩ་མདུད་ཆགས། དེ་ཕྱི་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། བསྡུ་ན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས། ལུས་སྤྱི་ཡང་རྩ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས། རིག་པ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ལུས་ལ་གནས། ཁྱད་པར་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟེ་བ་ན་ཨ་ལ་གནས། གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་གནས། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ལ་གནས། འཁྲིགས་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་གནས། དེ་ལྟར་ཡང་ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་གྱི་གནས་ཐབས་གནད་ལྔས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། དུས་ཀྱི་གནད་ནམ་མ་ལངས་པ་ཕན་ཕུན་དང༌། མུན་རག་རུག་དང༌། ཉི་མའི་གུང༌། ནམ་གྱི་གུང་སྤང་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ། ལུས་ཀྱི་གནད་ལུས་ལྔའམ་དྲུག །ཡུལ་གྱི་གནད་ལྟེ་བ། རླུང་གི་གནད་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དུ་བྱས། ཤེས་པའི་གནད་དང་པོ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཁྲག་གི་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ནས་ཨ་ཐུང༌། དེ་ནས་གཏུམ་མོའི་མེ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་འབར་འཛག །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཉ་གང་བ། དེ་དག་ནི་མཚན་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་རླུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། རྟགས་ལྔ་དང་ཕན་ཡོན་བརྒྱད་དང༌། གཞན་ཡང་རྩ་དང་ཡི་གེ་གར་ག
Chinese
萨迦派之教言，总集之清净等。 萨迦派之教言，总集之清净等。 那摩咕噜。总集清净之善知识大德，于萨迦派尊者前禀告。祈愿您的誓言和利他事业增上，身体安康。为此，为了让您心生欢喜，善知识说：薄伽梵已逝，吉祥胜乐金刚之身，以及六种妙药和广大供品已经送达。这非常好。譬如大海水永远无法满足一样。善知识虽然是佛法的拥有者，但还是请求一两个佛法词句。为了不违背您的意愿，虽然我没有经验和证悟，但为了实践上师的教言，我将献上一些体验之词。关于拙火的体验如何生起，您让我写出来。尊贵的上师那若巴说：事物的存在方式和道路，以及果实生起的次第。首先是身和心。身体存在的方式是进入母亲的子宫，四个七天后形成脉结。在那之后有七万二千条脉。如果归纳起来，就是具有三脉四轮的自性。总的来说，所有的脉都形成了文字的形状。心存在的方式是，觉性和空性无二无别地存在于身体中。特别是在所有的时间里，都存在于肚脐的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。在深度睡眠的时候，存在于心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在梦境的时候，存在于喉间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在性行为的时候，存在于头顶的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。因此，身体存在，但不是由身体所生。因此，通过五个要点来修持道路的存在方式：时间的要点是在黎明前，在黑暗中，在中午，在午夜，在空旷的地方，在所有的时间里禅修。身体的要点是五种或六种身体。地点的要点是肚脐。风的要点是进行四种结合。意识的要点是首先从母亲那里获得的血液的拙火。然后是短阿（藏文：ཨ་ཐུང༌，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。然后是拙火之火。然后是明点燃烧滴落。然后是明点如满月。这些都是有相的观想。然后学习风大印。果实生起的次第是五种征兆和八种利益。此外，脉和文字的舞动。
English
Instructions to the Sakyas, purity of all collections, etc. Instructions to the Sakyas, purity of all collections, etc. Namo Guru. I respectfully submit to the great virtuous friend, the Sakya, the purity of all collections. May your vows and altruistic activities increase, and may your health be well. For that, to make your mind happy, the virtuous friend said: The Blessed One has passed away, the glorious body of Chakrasamvara, as well as six good medicines and great offerings have been sent. That is very good. Just as the great ocean is never satisfied with water. Although the virtuous friend is the owner of the Dharma, he still asked for one or two Dharma words. In order not to disobey your wishes, although I have no experience or realization, in order to practice the words of the Lama, I will offer some words of experience. Regarding how the experience of Tummo arises, you asked me to write it down. The precious Lama Naropa said: The way things exist and the path, and the order in which fruits arise. First, there are body and mind. The way the body exists is by entering the mother's womb, and after four weeks, the pulse knots are formed. After that, there are seventy-two thousand pulses. If summarized, it is said to be the nature of three pulses and four chakras. In general, all the pulses are formed in the shape of letters. The way the mind exists is that awareness and emptiness exist in the body without distinction. Especially at all times, it exists in the navel as A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). During deep sleep, it exists in the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the heart. During dreams, it exists in the Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) in the throat. During sexual intercourse, it exists in the Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham) on the crown of the head. Therefore, the body exists, but it is not born from the body. Therefore, the way of existence of the path is practiced through five key points: the key point of time is before dawn, in darkness, at noon, at midnight, in open spaces, meditate at all times. The key point of the body is five or six bodies. The key point of the place is the navel. The key point of the wind is to perform four combinations. The key point of consciousness is the Tummo of the blood first obtained from the mother. Then the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང༌, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Then the fire of Tummo. Then the bindu burns and drips. Then the bindu is like a full moon. These are visualizations with signs. Then learn the great seal of wind. The order in which fruits arise is five signs and eight benefits. Furthermore, the dance of pulses and letters.
Tibetan
ནས་པར་རླུང་སེམས་འདུས་ན་ཡོན་ཏན་འདི་འབྱུང་དང་འདི་མི་འབྱུང་བྱ་བ་མེད་པའོ། །མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེ་ངེས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོང་པ་མེད། །ཅེས་པས། འབྲས་བུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནོ། །བདག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་གནད་དང༌། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུམ། དེ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་དམ་པར་བྱས། ཁྱད་པར་དུ་འོག་སྒོ་འཐེན་ནས་འཕྲུལ་འཁོར་བཅས་ནས། བདེ་དྲོད་སྐྱེ་མྱུར་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་མི་ཉམས། ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་འདྲོང་པར་འདུག རླུང་འཛིན་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་འཕེལ་བ་དང་བརྟན་པར་མ་བྱས་ན། ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བར་སྣང༌། བདེ་བ་དང་གསལ་བ་ཡང༌། ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ལས་འབྱུང་བར་འདུག སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དྭངས་པ་ཡང་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ལས་འབྱུང་བས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་འདི་གལ་ཆེ་བར་གདའ། རླུང་རྔུབ་པ་དང་འཛིན་པ་མ་ཡག་ན་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང༌། རླུང་འཛིན་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བར་གདའ། རླུང་བསྡུས་ནས་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང༌། འོག་རླུང་འཐེན་ན་རྒྱུ་ཞབས་རྒལ་པ་ལ་ཅར་གྱིས་བྱས་ནས་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རྩ་གསུམ་གྱི་མདུད་པ་ཡར་ལོན་པར་བྱ། མ་ལོན་ཡར་རྩ་གནོན་པར་བྱས་ཏེ་རླུང་ཤེད་ཀྱིས་མནན་དྲངས་ནང་དུ་ཀུངས་ཀྱིས་བྱས་ཕོ་བ་དང་ལྟེ་བ་གཉིས་ཕྱིར་འབུད་ཀྱིས་བྱས་ནས་རླུང་བཟུང་བས་ཡུན་རིང་བར་ཐུབ་པ་དང༌། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་འོང་བར་འདུག ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་དང་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་གཉིས་གནད་དུ་ཕོག་ན། སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཡང་མ་གསལ་ན་མི་ལྟོ་སྟེ། འོ་ན་ཡང་མདའ་འཕེན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་འདྲ་བས་དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་གསུམ་འཛོམས་ན་རླུང་སྒོ་གང་འདོད་ལ་དྲོངས་པ་དང༌། རྩ་གནས་སུ་ཡི་གེ་གང་གནས་པའི་སར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོན་པ་ནི་དུ་མ་བྱུང་སྟེ། རླུང་བཟུང་ནས་ཐིག་ལེ་བརྟན་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཀྱང་རྩ་གནས་གང་དུ་གཏད་ནས་རླུང་བཟུང་ན། གང་ལྟར་འདོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ནས། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འདུག ཕྱི་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདོད་པ་དེ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་རིག་པ་འདི་ཡང་ལྷང་ལ་ཕྱུང་ནས། ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་གདའ། མ་ཡེངས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་མེད་བྱས་ཀྱང་སྣང་བ་དང་འདྲེས་ནས་ཇི་ལྟར་རང་སྣང་སེ
Chinese
如果气和心结合，就不会发生这种功德会产生或不产生的事情。最终的圆满受用和结合大乐的自性不存在。慈悲的确定不会中断，也没有鬼神。这样说，就是果具有七个支分。我所修持的，是身体的要点，气的运作，和心的专注这三者。这三者是身体的殊胜轮。特别是收缩下门，并配合轮，能迅速产生乐暖，微细明点不会耗损，明点向上竖立。如果没有持气，以及增长和稳固明点，就不会产生功德。乐和明也是从明点的稳固中产生的。心的念头清净也是从明点的稳固中产生的，所以气的运作非常重要。如果吸气和持气不好，所有的过失都会由此产生。了解持气非常重要。虽然气的自性是收摄和持住，但如果收缩下气，就会使肛门和脊柱紧贴，以等持的印，使三脉的结向上提起。如果没有提起，就压住上脉，用气力压迫引导，向内用力，使腹部和脐部向外突出，这样持气就能持久，并且会出现气入中脉的征兆。如果身体的轮和气的运作这两个要点击中，即使心的专注不清晰也不要紧，就像射箭一样，专注清晰地修持。如果这三者聚集，就能随意引导气入任何气门，并且在脉轮中任何字母所在之处，气心结合的征兆就会如实显现，这是多次发生的。持气使明点稳固，乐明无念的三种体验，如果将气放在任何脉轮处并持住，无论如何，所希望的缘起都会具足，并且会如所希望的那样发生。如果希望外在的事业，内外的缘起就会和谐地发生，并且将心识也完全释放出来，就能如实地见到它自己的本性，从而产生证悟。如果不散乱，一切法都是心。即使没有外在的对境，也会与显现相混合，如何自显现
English
If prana and mind unite, there is no such thing as this merit arising or not arising. Ultimately, perfect enjoyment and the nature of union great bliss do not exist. The certainty of compassion will not be interrupted, and there are no obstructing spirits. Thus, the result has seven branches. What I have practiced is the key points of the body, the manipulation of prana, and the focus of the mind, these three. These three make the body a sacred wheel. In particular, by contracting the lower gate and engaging the wheel, bliss and warmth are quickly generated, the subtle bindu is not diminished, and the bindu stands upright. If one does not hold the prana and increase and stabilize the bindu, merit will not arise. Bliss and clarity also arise from the stability of the bindu. The clarity of the mind's thoughts also arises from the stability of the bindu, so the manipulation of prana is very important. If inhaling and holding the prana are not good, all faults will arise from that. Knowing how to hold the prana is very important. Although the nature of prana is to gather and hold, if you contract the lower prana, it will cause the anus and spine to stick together, and with the mudra of equipoise, the knots of the three channels will be lifted upwards. If it is not lifted, press down on the upper channel, and with the force of the prana, press and draw it inward, forcefully, causing the abdomen and navel to bulge outward, so that holding the prana can be sustained for a long time, and signs of the prana entering the central channel will appear. If the two key points of the body's wheel and the manipulation of prana are hit, even if the mind's focus is not clear, it does not matter, just like shooting an arrow, meditate with clear focus. If these three are gathered, one can direct the prana to any gate one desires, and in the place where any letter resides in the chakra, the signs of the union of prana and mind will appear as they are, this has happened many times. Holding the prana stabilizes the bindu, and the experience of bliss, clarity, and non-thought, if you place the prana at any chakra and hold it, in any case, the desired interdependence will be complete, and it will happen as desired. If you desire external activity, external and internal interdependence will occur harmoniously, and by completely releasing this mind awareness, one can see its own nature as it is, and thus generate realization. If you are not distracted, all phenomena are mind. Even if there is no external object, it will mix with appearances, how self-appearance
Tibetan
མས་འདི་གཅིག་པུ་ཡིན་པར་མྱོང་བ་དེ་དཀའ་བར་གདའ་བས། རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་དང་ལུས་དང་གསུམ་གྱི་རྒྱ་འདི་ཡང་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་ན་དེས་ཆོག་གམ་སྙམ། དེས་ན་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་འདི་གལ་ཆེ། རླུང་སྐྱོན་དང་གེགས་ཅི་བྱུང་ཡང་དེ་རང་ལ་ལྷག་པར་ཤེས་པ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་གཏད་ཅིང་རླུང་དྲག་ཏུ་བཟུང་ན། གཉེན་པོ་གཞན་སྒོམ་མི་དགོས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་རླུང་བསྒོམ་མི་དགོས་ཟེར་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྟ་རླུང་ཡིན། རང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དྲི་མ་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་གང་ཡང་མེད་ཟེར་བ་སྣང་སྟེ། རླུང་སེམས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ན་རིག་པ་དྭངས་པར་སྣང༌། རིག་པ་དྭངས་པ་འདི་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། རྩ་དང་ཡི་གེ་རླུང་འདི་ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཕྲིན་ལས་དང་ཡོན་ཏན་དང༌། གཟུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འདི་རང་ལས་ལོགས་ན་མི་གདའ། ས་སྐྱ་པ་ལ་གདམས་པ། ༧ ཏི་ཤྲི་རས་པས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། ས་སྐྱ་པ་ལ་གདམས་པ་ཡོངས་ཀྱི་དག་པ་སོགས།