Tibetan
སྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག སྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག ན་མོ་གུ་རུ། སྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་ཅེས་པ་ནི། རི་བོའི་རྩེའམ། ཤིང་གཅིག་གམ། དུར་ཁྲོད་དམ། བྱ་སྐྱིབས་སམ། ལྷོ་གཞོལ་བ། མེ་ཏོག་དང་རྩི་ཤིང་དང༌། ནགས་ཚལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བློ་ཆོས་ལ་འགྲོ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བ། མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཞིང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའོ། །དོན་ནི་བདུན་པོ་ཀུན་ལ་གསལ་པོར་བསྟན་ཏོ། །རེ་རེ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ནས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་གོ་སྐབས་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་ན་སྲིད་པ་གསུམ་མི་སྣང༌། སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། ཁྱད་པར་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ལུས་སྲིད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཟག་པ་ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པའི་འཁྲིགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་སྲིད་པ་ཡིན། འཁྲིགས་པའི་འདོད་ཆགས་མེད་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་གཟུགས་ཁམས། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་ལ། འཁྲིགས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་གཉིས་མེད་པས་གཟུགས་མེད། གཟུགས་སྡུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཙམ་ན། དེར་འཛིན་རག་པ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་དེ་འདོད་ཁམས། དེར་འཛིན་ལོག་པ་ལ་གཟུགས་སྣང་བ་དེ་གཟུགས་ཁམས། དེར་འཛིན་དང་གཟུགས་གཉིས་ཀ་མི་སྣང་བ་དེ་གཟུགས་མེད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་རྟོག་པ་གཅིག་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུམ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་སེམས་གང་དུ་རྟོག་པ་དེ་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་གང་གིས་མ་འདྲེས་པའི་གོ་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས་ཀྱང་སེམས་གཉིས་འགྲོགས་ཅིང་ཕྲད་པ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་སེངྒེ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཆར་འཇུག་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔའི་ཟ་འོག་གུར། །ཁྱིམ་ཕྱི་ལ་བལྟས་ན་ཐམས་ཅད་མཐོང༌། །དཀར་པོ་ལ་བལྟས་ན་ཁ་དོག་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སོ་སོ་གང་དུ་སྣང་བ་གཞན་གྱིས་མ་འདྲེས་པར་རྒྱུས་སུ་ཐོན་པ་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་དགོས་པ་ཡིན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཤེས་རབ་ཞིབ་མོའི་ལྟ་དཔྱད་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྱོགས་རེ་རེ་ཙམ་དུ་མཉམ་དུ་ཡོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་དུ་མེད། རྣལ་འབྱོར་པ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཉམས་ལ་ཕྱོགས་འགའ་རེ་དུས་མཉམ་དུ་སྣང་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བ་དང༌། ལྷ་ཡི་མིག་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱོགས་རེས་འགའ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད
Chinese
修行圣地 修行圣地 那摩咕噜。所谓的修行圣地是：山顶，或一棵树，或墓地，或鸟巢，或向阳的山坡，鲜花和植物，以及茂盛的森林。心倾向于佛法，禅定增长，空行母聚集，加持降临，寂静且令人愉悦。这七个意义都已清楚地阐明。逐一特别排除，那些不是上述地点的特征的情况，就不是机会。如果心显现为三身，则三有不显现。即使三有也是烦恼，但特别是贪欲使身体存在。色界的贪欲，以及具有遗漏和痛苦的执着贪欲，这两者使欲界存在。没有执着贪欲，但有色界的贪欲，因此是色界。烦恼潜伏着，没有执着和色界的贪欲，因此是无色界。一旦丑陋的形相显现，在那里执着并产生贪欲，那就是欲界。在那里错误地执着，形相显现，那就是色界。在那里执着和形相都不显现，那就是无色界。在一刹那的念头中，三种存在状态显现。自己的心在哪里思考，那就是思考，没有与任何显现相混淆的机会。经文中也说：两个心不会相遇。狮子贤论师也说：两个念头不会同时产生。大婆罗门也说：所见即是。五彩丝线的锦缎帐篷，看房屋外面，一切都可见。看白色时，看不到颜色。因此，从那以后，各自显现的地方，不与其他事物混淆，必须体验到成为原因。声闻阿罗汉和独觉佛都具有精细的智慧观察，但只是在某些方面同时存在，而不是在所有方面都同时存在。瑜伽士在风和心结合的体验中，某些方面在同一时间显现，但不是所有方面都显现。那些拥有天眼和神通的人，也只是在某些时候拥有某些方面，而不是全部。
English
Auspicious Place for Practice Auspicious Place for Practice Namo Guru. An auspicious place for practice is: the top of a mountain, or a single tree, or a cemetery, or a bird's nest, or a south-facing slope, flowers and plants, and abundant forests. Where the mind inclines towards Dharma and samadhi increases, where dakinis gather and blessings arise, a secluded and delightful place. These seven meanings are clearly explained. Each one is specifically excluded, those situations that are not the characteristics of the places mentioned above are not opportunities. If the mind appears as the three kayas, the three realms do not appear. Even the three realms are afflictions, but especially desire causes the body to exist. Desire for form, and clinging desire with outflows and suffering, these two cause the desire realm to exist. There is no clinging desire, but there is desire for form, therefore it is the form realm. Afflictions are latent, and there is no clinging and desire for form, therefore it is the formless realm. As soon as an ugly form appears, clinging to it and generating desire, that is the desire realm. Mistakenly clinging to it, and form appears, that is the form realm. Where neither clinging nor form appears, that is the formless realm. In a single moment of thought, the three states of existence appear. Wherever one's own mind thinks, that is thought, there is no opportunity to be unmixed with any appearance. The scriptures also say: Two minds do not meet. Master Simhabhadra also said: Two thoughts do not arise simultaneously. The great Brahmin also said: Whatever is seen, that is it. A brocade tent of five-colored threads, looking outside the house, everything is visible. When looking at white, colors are not visible. Therefore, from then on, each place where something appears, unmixed with other things, one must experience it as the cause. Noble Hearers and Pratyekabuddhas all have subtle wisdom and observation, but they are only simultaneously present in some aspects, not simultaneously present in all aspects. Yogis, in the experience of the union of wind and mind, some aspects appear simultaneously, but not all aspects appear. Those who have divine eyes and supernormal powers also have some aspects at times, but not all.
Tibetan
་མི་སྣང་ལམ་དང་ས་ལ་གནས་པ་ཡང་ངོ༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་ལ་སྐུ་ཡིན་པའི་དུས་ན་གསུང་ཡང་ཡིན་ལ་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན། གསུང་ཡིན་ན་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན། ཐུགས་ཡིན་ན་སྐུ་དང་གསུང་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང༌། ཤེས་བྱ་རིམ་གྱིས་མཁྱེན་པ་ལ་ཟེར་བ་མིན། དུས་གཅིག་ལ་དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་མཁྱེན་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་གང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་གཞན་གྱིས་མ་འདྲེས་པར་རྒྱུས་སུ་ཐོན་པ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མྱོང་དགོས། ཟུང་འཇུག་ཡིན་ན་ཟུང་འཇུག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གང་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དགོས་པའོ། །གང་ཟག་གི་ནི་སྣོད་སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ནི་གསང་སྔགས་དང་འདུལ་བ་ནས་གསུངས་པའི་རྐྱེན་མེད། གནད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །ལམ་གང་གི་གནད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་མ་ཡིན་པའི་གོ་སྐབས་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བའི་དོན་གང་ཟག་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་དོན། འཕྲུལ་འཁོར་གནད་དུ་ཚུད་ན་འབྱུང་བཞི་རོ་སྙོམས་ཤིང༌། སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་ཚུད་ན། ཐིག་ལེ་འཕེལ་བས་མི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དོན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གཅེར་བུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི། ཆད་ཁུངས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་ལ། བླ་མ་དེ་དག་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །དད་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་སྐོམ་པ་ཆུ་དང་འཕྲད་ན་ཚིམས་པ་བཞིན། ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་སྐྱེས་པའི་དོན་ནོ། །གསེར་སྲང་གང་གིས་ལྕགས་སྲང་སྟོང་གསེར་དུ་བྱེད་པ་ལྟར། ལས་དང་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྣང་བ་དོན་ནོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི། ལམ་མཆོག་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་བདུན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་པ། དབང་བསྐུར་ནས་སྨིན་པའི་དོན། བླ་མ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ། སློབ་མ་མོས་གུས་ཡོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་རྩ་བཟང་བ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་བསྐྱལ་བ་དེ་བཞི་འཛོམས་ན། རྟེན་འབྲེལ་མི་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་ཞེས་པ་ནི། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་གཉི
Chinese
也是不住于不见之道和地。对于遍知一切的佛来说，身语意是无尽的，是身的时候也是语和意。是语的时候也是身和意。是意的时候也是身和语。对于一切遍知者来说，就是这样显现的。不是说次第了知所知，而是一瞬间了知三时所有所知。不是将那些合为一体而了知的。像这样，初学者在修习的时候，所修习的那个不与其他的混杂，而成为经验，这就是修习。如果心性是空性，就必须体验空性。如果是双运，就是双运。如果是大手印，就是大手印。必须体验所证悟的意义。人的法器要舍弃三种过失，就像珍宝的容器一样。身体没有从密咒和律藏中所说的违缘，具有六种要点。没有机会修习任何道的要点。处所吉祥，是增长禅定的意义，人是远离过失的意义。如果机器进入要点，四大就调和。如果命勤进入要点，明点增长，是不觉悟产生意义。所谓善逝，不是指外道的导师和裸体苦行者等，而是指从断见之源圆满的佛陀那里，一个接一个地传承下来的根本上师之间。那些上师是加持产生的处所的意义。如果以虔诚恭敬祈祷，就像口渴的人遇到水而满足一样，是定解从内心深处产生的意义。就像用一两黄金可以将一千两铁变成黄金一样，所有所作所为都显现为菩提心的意义。修习是殊胜道，殊胜道需要一个缘起具足，这里有七个。身语意三者是庸俗的，从灌顶成熟的意义。上师具有加持，弟子具有信心。手印根本好，本尊念诵圆满，这四者聚集，就没有缘起不成熟的机会。诸法是心，是境和有境，所取和
English
Also, it does not abide in the path of invisibility and the ground. For the Buddha who knows all aspects, body, speech, and mind are inexhaustible. When it is the body, it is also speech and mind. When it is speech, it is also body and mind. When it is mind, it is also body and speech. Thus, it appears to the all-knowing one. It is not said to know the knowable gradually, but to know all knowable things of the three times in one moment. It is not to know those things by combining them into one. Like this, when a beginner practices, what is practiced should not be mixed with others, but should become an experience. If the nature of mind is emptiness, then emptiness must be experienced. If it is union, then it is union. If it is Mahamudra, then it is Mahamudra. The meaning that is realized must be experienced. The vessel of a person must abandon three faults, like a precious vessel. The body is without the obstacles spoken of in tantra and discipline, and possesses six key points. There is no opportunity to not practice the key points of any path. The place is auspicious, it is the meaning of increasing samadhi, and the person is the meaning of being free from faults. If the machine enters the key point, the four elements will be harmonized. If the life force enters the key point, the bindu will increase, which is the meaning of the arising of non-conceptualization. The term "Sugata" does not refer to the teachers of the Tirthikas and naked ascetics, but to the root gurus who have been transmitted one after another from the Buddha who has perfected the source of the severed. Those gurus are the meaning of the place where blessings arise. If one prays with faith and reverence, it is like a thirsty person meeting water and being satisfied, it is the meaning of definite knowledge arising from the depths of the heart. Just as one ounce of gold can turn a thousand ounces of iron into gold, all actions and activities appear as the meaning of bodhicitta. Practice is the supreme path, and the supreme path requires one interdependent origination to be complete, and there are seven here. The three of body, speech, and mind are ordinary, from the meaning of ripening from empowerment. The guru possesses blessings, and the disciple possesses faith. The mudra is fundamentally good, and the recitation of the deity is complete. When these four are gathered, there is no opportunity for interdependent origination not to ripen. All dharmas are mind, are object and subject, the grasped and the