Tibetan
དགེ་སློང་ལྷ་རྗེ་ལ་གདམས་པ། དགེ་སློང་ལྷ་རྗེ་ལ་གདམས་པ། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རིན་ཆེན་ལ། །བདག་གིས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དོན་གསུམ་སྟོན་པའི་གདམས་ངག་ནི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་དང་བླ་མའི་གསུང༌། །ཆོས་ཟབ་མོ་གཅིག་ལ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས། །དེ་རྣམས་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཡི། །རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་གནད་དུ་བསྣུན། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ནི། །ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ། །དགག་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཚིག་དོན་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད། །སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་གཉུག་མའི་ལམ། །རེ་དོགས་མེད་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །དོན་དེ་ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བརྒྱུད། །དྭགས་པོ་རིན་ཆེན་གསུང་སྒྲོས་ཏེ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་འབའ་རོམ་པས། །ཚིག་དང་དོན་དུ་མ་ནོར་བར། །སྤོང་སྒྱུར་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །དེ་ལ་གཞི་སྤོང་ལམ་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེས། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་གྱི། །མི་དགེ་སྤྱད་པ་ཁོ་ནའི་འབྲས། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ནི། །ཞེ་སྡང་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ། །གཏི་མུག་གཉེན་པོ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་བསྒོམ། །འདོད་ཡོན་ཆགས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཕྱེ་ལེབ་ཁྲི་སྙན་བུང་བ་དང༌། །ཉ་དང་གླང་ཆེན་ཇི་བཞིན་དུ། །འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་ཁྲོལ་སྐྱེ། །སྤྱིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟག་ཅིང༌། །ནང་གཟུགས་དབྱེས་པས་མི་སྡུག་འགྱུར། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་མི་གཙང་རྫས། །རྣམ་པར་བམ་སོགས་ཀེང་རུས་བསྒོམ། །དེ་ཡི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ནི། །སོ་སོར་ཐར་པ་གཞི་བྱས་ནས། །ཆོས་སྤྱོད་དགེ་བཅུ་ཉམས་སུ་ལེན། །དངོས་པོ་རྟག་པ་གང་ཟག་བདག །བདག་མེད་རྟོགས་ན་ལམ་གྱི་མཆོག །འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་ལ་སོགས་ཡིན། །ཉན་ཐོས་འགོག་པར་མ་གྱུར་ཅིང༌། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་གྱུར་ཅིང༌། །ལམ་དེ་བསྒོམས་པར་བྱས་པ་ལས། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གཉིས་ཡིན། །གཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཞི་དེ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་འདོད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི། །སྤོང་བའི་ལམ་དུ་བཞེད་ན་ཡང༌། །དག་པའི་ས་ལ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་འདོད། །དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནི། །གནས་འགྱུར་ལམ་དུ་བཞེད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང༌། །ལམ་དེ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དེ། །མ
Chinese
给格西拉杰的教诲 给格西拉杰的教诲 我对噶举派的珍贵上师， 以恭敬之心顶礼赞颂。 为了利益众生， 我将写下这阐释三要义的教诲。 佛陀的教言和上师的开示， 在甚深之法中生起证悟。 这些是众生心意的， 甚深缘起的要点。 经文和论典的口诀， 关于共同和各自特性的法， 对于破立的诸法， 词句的意义从口传到耳。 空性和因果同时生起， 无破无立是本来的道路， 无希无惧是果。 此义从心传到心。 这是达波仁波切的语录， 珍贵上师巴戎巴， 词句和意义没有错谬， 说了断、转、知三种。 其中，基础是断，行路者， 体验轮回的痛苦， 烦恼五毒和三毒的， 仅仅是不善行为的果报。 对此，对治的教法是， 嗔恨的对治是修慈爱， 愚痴的对治是修缘起， 贪欲的对治是修不净。 对欲妙的贪执是痛苦之因， 如飞蛾扑火、蜜蜂恋花， 鱼和象一样， 欲望都会生起毁灭。 总的来说，享乐是无常的， 内在形体分解变得不净， 白发皱纹是不净之物， 观想腐烂等白骨。 它的修持方法是， 以别解脱为基础， 修持十善法。 事物是常，人是我， 若证悟无我，是道路之最， 果是阿罗汉等。 不成为声闻的障碍， 以方便和智慧二者摄持， 修习此道， 果是佛陀二身。 以基础完全转变的道路， 烦恼五毒和三毒， 转化为五智和身语意， 此基础被认为是完全转变。 若认为波罗蜜多乘， 是断除的道路， 在清净地上，八识， 转为五智。 因此，唯识宗， 认为是转变的道路。 这也是为了阐释实相， 以及修持此道。 众生在轮回中漂泊， 迷
English
Instructions to Geshe Lhaje Instructions to Geshe Lhaje To the precious Kagyu lineage lama, I prostrate and praise with reverence. For the benefit of beings, I will write down the instructions that explain the three essentials. The words of the Sugata and the teachings of the lama, Through one profound Dharma, realization arises. These are the minds of beings, The key points of profound dependent origination. The scriptures and treatises are oral instructions, Regarding the common and individual characteristics of the Dharma, For the Dharma of refutation and establishment, The meaning of the words is transmitted from mouth to ear. Emptiness and cause and effect arise simultaneously, Without refutation or establishment is the original path, Without hope or fear is the result. This meaning is transmitted from heart to heart. This is the saying of Dagpo Rinpoche, The precious lama Barompa, Without error in words and meaning, Spoke of three: abandoning, transforming, and knowing. Among these, the basis is abandoning, the traveler, Experiences the suffering of samsara, The result of only non-virtuous actions, Of the five poisons of affliction and the three poisons. To this, the antidote taught is, The antidote to hatred is to cultivate loving-kindness, The antidote to ignorance is to cultivate dependent origination, The antidote to desire is to cultivate unattractiveness. Attachment to desirable objects is the cause of suffering, Like moths to a flame, bees to flowers, Like fish and elephants, Desire gives rise to destruction. In general, enjoyment is impermanent, The inner form decomposes and becomes unattractive, White hair and wrinkles are impure substances, Meditate on corpses and skeletons. Its practice is, Based on individual liberation, Practice the ten virtuous actions. Things are permanent, the person is self, If one realizes no-self, it is the best of paths, The result is arhatship and so on. Not becoming an obstacle to the Shravakas, Held by both skillful means and wisdom, Having meditated on this path, The result is the two bodies of the Buddha. Through the path of complete transformation of the basis, The five poisons of affliction and the three poisons, Transform into the five wisdoms and body, speech, and mind, This basis is considered to be completely transformed. If one considers the Paramita Vehicle, To be the path of abandonment, On the pure ground, the eight consciousnesses, Transform into the five wisdoms. Therefore, the Mind-Only school, Considers it to be the path of transformation. This is also to explain the true nature, And to practice this path. Beings wander in samsara, Confused
Tibetan
་རིག་ཉོན་མོངས་སྤྱོད་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསགས་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན། །དེ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པ་ཡི། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པས། །དེ་ཡི་གཞི་དེ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །ལམ་དེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱས། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་བསྐྱེད། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཞིར་བཞག་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་གསུམ་ཉམས་བླངས་ཤིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གསེར་འགྱུར་རྩི། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་བསྒྱུར། །རྩ་བ་མ་རིག་དག་པ་ཡི། །ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་རྣམ་དག་སྐུ། །རྣམ་རྟོག་གནས་གྱུར་སྐུ་བཞི་ཡིན། །ད་ནི་གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ལམ། །ཉན་ཐོས་གཞི་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉོན་མོངས་ལྔ། །གཞི་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གཞི་ལ་དྲུག །དེ་བས་ལྷ་རུ་གནས་པ་ནི། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད། །མ་ཡི་མངལ་དུ་འཇུག་དུས་སུ། །ཕ་མ་སྙོམ་འཇུག་སྦྱོར་བ་ལས། །གནས་སྐབས་ལྔ་རུ་གསུངས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །དེ་དག་ལྷ་རུ་གྲུབ་ཚུལ་ནི། །ཕ་མ་མཁའ་གསང་མཉམ་སྦྱོར་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་བར་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་རླུང་གིས་གཡོ། །དེ་ནི་གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས། །དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དེ་ཡང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས། །མཱ་མ་ཀི་དང་མི་བསྐྱོད་པ། །དེ་ཡང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་སྲ་བ་ས་ཡི་ཁམས། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དེ་ཡང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་རྣམ་སྣང་མཛད། །དེ་དག་གནས་སྐབས་རྣམ་ལྔ་ལ། །མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལྷ་རུ་བཞེད། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་འོད་དཔག་མེད། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད། །དེ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །ཚོར་བ་མ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །གདན་ནི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །གསུང་ནི་ཡིག་འབྲུའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །གཞི་ལ་རིགས་ལྔ་གནས་པ་སྟེ། །ལམ་དུ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཡིས། །ཕུང་པོ
Chinese
因习气烦恼所为，积累业之异熟故，感受轮回之痛苦。欲从此中解脱者，何为所依之补特伽罗？彼之基础即转变之，道即修持。彼生起殊胜菩提心，于世俗胜义立基后，修持三种律仪，菩提心之点金剂，将五烦恼转为五智慧。根本无明清净之，阿赖耶识转为清净身，分别念转为四身。现在是第三个基智道，声闻非基智，身语意三之五烦恼，须知其基础乃，天尊与明咒及法身，于五智慧之基础上有六。因此安住于天尊者，中阴幻身八识。于入母胎之时，父母和合交合时，于五种状态中所说，五大与五蕴。彼等成就天尊之方式乃，父母空密和合时，识于其间入胎。白红菩提心为风所动，彼动摇乃风之界，誓言度母不空成就。彼亦以搅动之结合，明点湿润乃水之界，嘛嘛枳与不动佛。彼亦以搅动之结合，明点坚硬乃地之界，佛眼与宝生佛。彼亦以搅动之结合，明点空虚乃虚空之界，虚空界与毗卢遮那佛。彼等五种状态中，美热美热等五者，五蕴即视为天尊。识蕴乃不动佛，受蕴乃宝生佛，想蕴乃无量光佛，行蕴乃不空成就佛，色蕴乃毗卢遮那佛。此五者乃五种菩提，彼亦识蕴不动佛，乃法性空性之菩提。受乃嘛嘛枳宝生佛，座乃日月之菩提。想乃无量光，语乃字句之菩提。行乃不空成就，心乃手印之菩提。色乃毗卢遮那佛，身圆满之菩提。于基础上有五部，于道上有五明智，蕴
English
Due to the actions of habitual afflictions, and because of accumulating the ripening of karma, one experiences the suffering of samsara. Whoever wishes to be liberated from this, whatever the individual who is the basis, that basis of his is transformed, that path is practiced. He generates the supreme bodhicitta, and after establishing the basis of relative and ultimate truth, he practices the three vows, the alchemical elixir of bodhicitta, transforms the five afflictions into five wisdoms. The root, ignorance, is purified, the alaya consciousness is transformed into a pure body, the conceptual thoughts are transformed into the four bodies. Now is the third, the path of base knowledge. The Shravakas are not the base knowledge, the five afflictions of body, speech, and mind, one should know that the basis is, the deity, mantra, and dharmakaya, on the basis of the five wisdoms there are six. Therefore, abiding as a deity is, the bardo, illusory body, and eight consciousnesses. At the time of entering the mother's womb, when the parents unite in union, from what is said in the five states, the five elements and the five aggregates. The way those are accomplished as deities is, when the parents' space and secret unite, consciousness enters in between. The white and red bodhicitta are moved by the wind, that movement is the element of wind, the samaya Tara, Amoghasiddhi. That also, by the union of churning, the liquid bindu is the element of water, Mamaki and Akshobhya. That also, by the union of churning, the solid bindu is the element of earth, Buddha Eye and Ratnasambhava. That also, by the union of churning, the empty bindu is the element of space, the sphere of space and Vairochana. In those five states, the five, such as meru-meru, the five aggregates are regarded as deities. The aggregate of consciousness is Akshobhya, the aggregate of feeling is Ratnasambhava, the aggregate of perception is Amitabha, the aggregate of formation is Amoghasiddhi, the aggregate of form is Vairochana. These five are the five enlightenments, that also, the consciousness aggregate, Akshobhya, is the enlightenment of emptiness of dharmata. Feeling is Mamaki, Ratnasambhava, the seat is the sun and moon enlightenment. Perception is infinite light, speech is the enlightenment of letters. Formation is Amoghasiddhi, mind is the enlightenment of hand gestures. Form is Vairochana, the enlightenment of the fully complete body. On the basis there are five families, on the path there are five wisdom awarenesses, aggregates